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		<title>绿色民主力量集结</title>
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		<pubDate>Sat, 22 Oct 2011 12:35:02 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[作者／周泽南专栏 Oct 22, 2011 09:15:21 am 刊登于《独立新闻在线》 【无主孤魂/周泽南专栏】全国绿色委员会甫成立即于10月9日在关丹哥罗乐公园（Taman Gelora）举办“109万人绿色集会”，至少两千人出席。虽然距离预估的万人还有一段距离，可是大集会邀得国内多个反公害团体，如“武吉公满反山埃委员会”、“万绕反高压电缆委员会”、“金马仑反焚化炉委员会”等组织参与，甚至连彭亨州Kuala krau境内村庄的原住民也前往声援，可见该活动具备了将个别公害议题结集为全国环境诉求的潜能。 尽管如此，今后如何促成各种性质不一、路线不同、族群有异的环境公害受害群体结集为一股足以深化国家民主的环境运动的力量，恐怕才是未来数十年内马来西亚最艰巨的历史挑战。 李健聪的《109绿色聚会：选择在我》专栏文章提到：“马来西亚的环境运动已经来到结合的关口”。笔者认为上述宣称，以其说是社运关切者的主观期望，不如说是环境运动在这个国家的必然发展。在进一步论证上述发展的可能性之前，让我们先来认识环境运动或者绿色民主的一些概括性意涵。 绿色民主的意涵 《绿色民主：台湾环境运动的研究》作者何明修（2006）将环境运动界定为：“追求环境正义的集体行动和绿色民主力量。” 他认为环境运动具备以下元素： 一、环境运动是“社会力”，它代表一股独立于政治权力和经济资本的反对力量。 二、环境运动是“民间社会”，不满的人民挑战了权威控制。 三、环境运动也是“公民社会”，它创造了另外一种公民之间相互连接的可能性。 以上说明也恰当的总结了马来西亚环境运动所追求的宗旨，尤其是在各环境公害受害群体组成的反公害运动中，让我们见识了民间社会如何争取话语权、参与权和决定权，强力批判和打击国家暴力的权威控制。 各种反公害团体体现了民间社会的形塑，如“武吉公满反山埃委员会”、“万绕反高压电缆委员会”，当年的红泥山反辐射委员会，今天最活跃的关丹“拯救大马，阻止莱纳斯”组织，以及正在酝酿中的全国反巨型水坝联盟等。 咋看之下，以上的说明似乎在指涉一样事实，那就是个别的环境运动已全然符合了所谓绿色民主的全部意涵。然而，社会运动之所以为运动，首先在于它不为理论研究服务为目的事实，其次，如果缺乏持续的主观动力和自我改善的有效机制，这种宝贵的民间力量很难敌过被旁观者遗忘的外在阻力，以及行动主体“自我安逸化”而导致运动变质的内忧。关于后者，笔者稍后将进一步提点。 环境运动的发展轨迹 一般上若要有效探讨马来西亚的环境运动，以及推动环境运动的组织之性质；对所谓“绿色环境组织”的性质，是有必要进行下列区分的，那就是 “全国性非政府组织”(national NGO)，“草根性非政府组织”（grassroot NGO），以及环境公害受害群体组织。上述三种类型的绿色组织，有其各自产生的历史背景。以下就马来西亚绿色组织的历史，作一简略的介绍。 红泥山反稀土厂集会 全国最早的“全国性非政府组织”，是成立于1940年的马来西亚自然协会（The Malaysian Nature Society (MNS)，同年出版的Malayan Nature Journal Volume 1，标志着该组织的诞生。虽然该组织目前已经茁壮为拥有30多名全职工作人员的全国性环保团体，可是该组织偏重于相对“不食人间烟火”的野生动植物和森林的保护以及环保教育，基本上在向当权者的施压上是有所保留的。真正堪称具备一定绿色民主的环境运动团体的诞生年代，还要推迟30年。 1940 年代，第二次世界大战发明生物武器，为美国等工业国提供大肄发展农药等化学药物的条件；往后数十年，正是这些先进国人民承担其环境破坏和健康威胁的时代。 1960至70年代，美国环境运动如何兴盛，不在这里赘述，这股运动影响及马来西亚的中产阶级，于是各种环保协会纷纷成立；先后有1970年的槟城消费人协会（Consumers Association of Penang），1972年的野生动物基金会（World Wildlife Fund）马来西亚分会，1974年的马来西亚环保协会（Environmental Protection Society of Malaysia，EPSM），1977的马来西亚自然之友（Sahabat Alam Malaysia ，SAM）等。 上述1970年代成立的环境组织是环境和公害议题的急先锋，对施政者的批判力度和在野党不遑多让。具备一定的草根群众基础的组织如槟城消费人协会和马来西亚自然之友，曾经在一些重大的公害社会运动里面扮演着相当关键性的催化角色；包括80年代至90年代的霹雳州红泥山反辐射运动、1995年开始的砂拉越反巴贡水坝运动、 1995反兴建森美兰工业废料处理中心、反对槟城升旗山发展计划、2008年以降的Bukit Koman山埃采金事件、2008年以降的关丹Gebeng稀土厂事件、柔佛蒲莱河口码头发展计划、煤炭发电厂计划和拟建中的石化工业计划等等。 环境运动动员模式 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=mayashanti5282046.wordpress.com&amp;blog=5400821&amp;post=1142&amp;subd=mayashanti5282046&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>写在528前夕：当知识份子背离常识</title>
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		<pubDate>Thu, 26 May 2011 19:41:31 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[周泽南 南洋报业被马华收购的528事件距今已整整十年。十年是一个适合反省的期限，反省什么呢？例如10年前的“救救南洋”如何演变成今天的“救救独立”；例如当年反对报业被政党收购，如何演变成反对星洲集团的垄断，到今天不同媒体和个人如何对所谓新闻自由延伸出了各种自由诠释。 从《独立新闻》在线公布财务危机，呼吁公众募款协助该媒体生存至今，我不仅没有随着大队起舞，当个私下苦哈哈还得乐善好施的知识分子或起哄人；甚至不曾认真的观察和思考这件一般认为是一件重大新闻自由事件的现象。很多呼吁大家慷慨解囊的评论人，部落客或知识份子，把募款给《独立》的重要性描绘成不捐款就等于不捍卫新闻自由的样子。我一直很怀疑，很纳闷，那不是因为我跟《独立》工作团队在合作上闹过什么意见，而是心里隐隐觉得，市面上的种种知识分子的“论述”，呼吁，立言，似乎背离了平民百姓的常识。 如果当年南洋不是收购而是收盘 从1998年至2001年，我在《南洋商报》度过了自己的，也是报馆的黄金岁月。我在猜想，如果2001年5月28日，拥有南洋报业股权的丰隆集团公布的，不是报业被马华收购而是因为财务危机而必须收盘，我相信很多对《南洋商报》，《中国报》以及南洋报业旗下数十个杂志的忠心耿耿的员工，第一个反应不必然是另谋高就，而是会想尽办法，包括自动减薪，让南洋报业能够支撑下去，以便能够继续中文媒体（主流）的理想事业。 从陈嘉庚创立南洋商报至今，少说也有80多年历史，这么大一家的报馆老员工即便不是认为自己身负“捍卫新闻自由”的重大使命，也会基于报馆的存在历史而依依不舍。就像许多有担当的企业总裁或高层一样，如果某家报业或媒体频临收盘，为了抢救，这些人士往往会不惜主动削减自己的薪金，以便能让自己的公司生存下去。身在越高位置的人，减薪的幅度通常越大，因为如果他们在企业面临倒闭危机的关键时刻还优先顾虑自己的饭碗，良心上会过不了自己那关。 我在《南洋商报》的日子虽不算长，却也认识不少没听过新闻自由的印刷工人，送信的印度人，食堂冲茶的安弟；我相信如果南洋闹收盘危机，南洋CEO以身作则，自愿减薪一半以示和报馆同仁共度难关，上述这些对新闻自由没有概念，只隐约觉得中文报业办的是理想事业的平民百姓，也乐于削减他们原本已经微薄的薪水，以示和报馆共度难关。 在《独立》这件事上，我不以知识份子的身份登高呼吁公众募款，以成就新闻自由的伟大事业。一来是我自己没这个钱，二来是我开始怀疑，直接将募款救独立等同于捍卫新闻自由，会不会过于草率。我没有否定《独立》过去6年来在突破资讯封锁，提倡言论自由方面的贡献，可是为何《风云时报》和The Nut Graph在收盘的时候，却没有激起这么大的群众效应，也没有大力主张救媒体和新闻自由的关系？或许是舆论操刀者的影响有关吧？ 该不该减薪和不领稿费？ 作为《独立》的专栏作者之一，我觉得份内该做的是继续供稿，但停止领稿费，直到《独立》克服危机的那一天。我没有应用自己的“身份”（我也不知道值几个钱），公开发表声明呼吁公众募款，因为我的职责告诉自己，如果准备这样做，就不仅必须促成募款数额公开化，也应该将所有《独立》员工的薪金数额公开化，以便让捐钱的公众来评断，自己缴交的血汗钱，是不是物有所值。 理性论述包装下的温情和乡愿 如果今年要颁新闻自由奖和公民社会奖，我第一个推荐的人选是远在伦敦的前英国首相弟媳Clare Rewcastle.她创办的Sarawak Report新闻网站以及Radio Free Sarawak，在最近举行的砂拉越大选中扮演了非常重要的角色，应该在马来西亚的新闻史上留下重要的地位。第二人选我会提名黄文强。虽然基于合作不愉快的原因，我们已形同陌路，可是他以具体行动体现了自己对全国民主进程的深切关注，更竭尽所能，使用各种媒介揭发选举的舞弊事件，完全置自己的安全，身价，待遇而不顾。 可是由于上述两人都不在华人“非主流”评论人/媒体人/知识分子的圈子内，所以他们的英勇事迹以及对社会运动的不可磨灭的贡献，都不在前者聚焦点内。相反的，基于很多评论人和《独立》是处于圈内份子的关系，后者的重要性涉嫌被放大了；这样的举措很难说不是温情主义和乡愿的产品。 社会上有三种人；第一种人不问社会运动，只管赚钱，甚至不介意知识分子嘲笑他们的自私自利和目光如豆，这种人固然欠揍，却直率得可爱。第二种人全身投入在成就社会运动，不问自己的身份，地位，荣耀，只问自己的行动有无成效；这一类人我认识的不多，但至少举得出几个名字；Clare,黄文强，Steven Ng，Hilary Chew，Baru Bian,施志豪，郑yi强，黄业华，李健聪，YB Fuziah，廖天才，黄孟祚等（如有遗漏，恕不枚举）。 第三种人最具有保护色，擅长制造连自己也相信的面具。这类人非常自觉于自己的知识分子或社会运动份子的身份和地位，可是比起真正在从事社会工作的人士，他们享用着优渥的薪水，年终花红等等和新闻自由没有直接关系的事物 。让他们比第一种人优越的是“在不必牺牲饭碗的前提下参与社会运动”的道德光环。他们喜欢用新闻自由的“论述”来拉开自己和自认是“饭碗记者”的距离，却不准备为捍卫新闻自由和言论自由牺牲自己享有的薪金，身份和地位。 528十年了，新闻自由和言论自由有没有越来越被稀释成口号大于实际的符号？专业报酬所带来的舒适，身份和虚荣是否越来越需要仗着理性论述的面具，来掩饰互相吹捧，互惠互利的温情和乡愿？十年虽是个试金石，我们不必急于审判，让再一个十年为我们见证，今天口说新闻和言论自由的人们，十年后还是不是在为同一件事情付出他的劳动时间。 Filed under: 知識分子, 社會運動<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=mayashanti5282046.wordpress.com&amp;blog=5400821&amp;post=1139&amp;subd=mayashanti5282046&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>艾未未的多重身份</title>
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		<pubDate>Sat, 14 May 2011 02:25:49 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[多重身份的艾未未 作者／周泽南专栏 May 13, 2011 12:54:34 pm 【无主孤魂/周泽南专栏】2007年3月23日，中国媒体《南方周末》访问艾未未的时候问道：“你是很前卫的，对社会上的哪些痼疾和问题很看不惯？” 艾未未回答： “我首先看不惯我自己，其次看不惯我周围所有的人，从我的家庭，到社会，上至国家，到任何权威，我都很看不惯。因为我觉得所有在这些名义下的身份都很可疑，这些身份即没有完整的道德伦理基础，也没有令人叹服的行为方式，甚至不具备让人感到有一点点迷惑，有一点点快感的瞬间，所以，我是彻底的看不惯。” 2011年4月，这个看不惯家庭、社会、国家和任何权威，任何身份的具有“反社会”倾向的中国维权份子，被中共绑架，抛进不知名的大牢，至今生死未卜，音讯全无；中共的文化打手没有尝试找出真相，反而四处散播关于他的谣言。 很多人对于身为艺术家的艾未未竟然能做出维权的举动而觉得他很伟大，可是我以为他不过是尽力想活得正常一些，让自己看得惯一些。看来，真正看不惯个人的是那个集权政府，他们看不惯艾未未的健康和正常，硬将他和谐了。一个对公共领域没有半点尊重的国家，任何正常人都看不惯，要看惯了，那个社会才没希望。 中国纪录片交流周被腰斩 最近，我也越来越看不惯我们的社会和有身份的各种人物，所以自我流放到那个集体的国家。5月1日，我赴北京参加原订在宋庄举办的第8届中国纪录片交流周，那里有数十部杰出的中国国内外纪录片等待放映，却因为艾未未被扣的关系而流产。主办当局预谋换个场地进行地下放映，却碍于到处监视的便衣公安而告吹。所以我在北京的纪录片交流周没有看过半部纪录片，每天只管往胡同、地铁、书摊和展览馆转。 艾未未即使没有被逮捕，已经是个对社会具有非凡影响力的人物。艾未未工作室出品的纪录片包括《花好月圆》、《三花》、献给四川地震死难学生的大型声音作品《念》，历时近两年，艾未未工作室对杨佳案的全程纪录片《一个孤僻的人》，讲述冯正虎回家的故事《美好生活》。 四川大地震过后，艾未未从2008年12月15日找到第一个遇难学生名字开始，做了五一二遇难学生名单的“公民调查”。一年里面，调查覆盖了灾区14个县市、74个乡镇，154所学校的受灾情况，收集到5214名遇难学生的信息，确定姓名、年龄、班级、学校、地区和他们的父母信息4851人，制作成纪录片《4851》。《老妈蹄花》是艾未未工作室为2009年8月12日“谭作人煽动颠覆国家政权”案的审理过程中，四川成都警方拘禁证人，暴力干扰司法程 序而制作。谭作人因为调查512汶川地震伤亡学生与豆腐渣工程问题被起诉。单单从量来看，艾未未工作室制作的纪录片已经超出许多专业纪录片工作者数年的总和。 《童话》是艺术家艾未未参加第12届卡塞尔文献展的作品。纪录片《童话》则是作品的一个组成部分。2007年，艾未未邀请了1001位不同年龄、背景的中国公民前往德国卡塞尔市。 同时作为艺术家的维权人士艾未未，不仅常常让没有身份的中国公民参与他的艺术创作过程，还为他们制造工作机会，因此他作品的社会涉入既广且深的。 艺术家不必当政治白痴 2007年1月10日艾未未接受RMM杂志访问时，对方问：“对于你来说，艺术与政治是否有密不可分的关系？”他说： “人的所有行动，都和政治有着不可分割的关系。艺术作为人的活动，和政治很难分割。艺术要求自我表达的方式，表达的可能，在他人和其他群体中产生某种可能和引起影响。” 我在据说住着六七千多个艺术家的宋庄思考着马来西亚艺术家的状况，一方面为那些特别是被主流边缘化的艺术家担心，要是见识了宋庄艺术群体的庞大建筑、格局和事业，会不会羡慕；另一方面又不免要比较，为何大多数广义的创作人，包括艺术工作者、作家、学者、艺人等，都汲汲于将自己的作品和作风和政治，或者准确的说，是维权，隔开一道明显的距离?何以这些创作的群体不能将创造力发挥在促进社会可能性的公共领域上？ 艺术要求自我表达的方式和可能是一个公认的条件，可是如果这个表达的自我特意逃避和群众、政治、权力角力的碰撞和冲突，就不可能对社会产生有意义的感染和影响。难道我们的创作者，不论是从事映像、音乐、文字还是知识的生产者，都不够努力打开自己，还是因为受限于汲汲经营的身份？ 4月18日，我和另外四名评论人/学者/媒体人在马六甲同台演讲，对主办当局的热忱和用心刮目相看，唯一看不惯的是他们对主讲人“身份”的强调；XX教授、XX博士、XX硕士，彷佛姓名后面若没有个“兽”或“士”，其说话的公信力就要打折。 身份和存在成反比 五月，我褪下所有可能的身份；资深媒体人/记录片工作者/评论作者/无业游民，隐身在大陆13亿人口中，和缺乏身份的民工、老农、市民一起挤地铁，串胡同，逛书摊，看祠庙，没有表达自我的欲望。 在人山人海的地铁站，我观察许多车站服务员仗着小公务员的身份，对问路的乡下人和不熟悉航线的民工露出不屑的嘴脸；在拆迁得七零八落的胡同看午间小休的民工，单手握着五个包子蹲在路旁啃。他们即便没有笑容，缺乏身份，却具备更多可以被感知的素质，或者说存在感。我很难从自己社会稍具身份和地位的人们身上感知到类似的存在感，他们的存在感或许被职务、重要感、荣誉等光环给遮蔽了。 被巨型的艺术村占据的宋庄，存在感被刻意美学化、却往往弄巧成拙的建筑物稀释了。我也到“艺术北京”国际艺术展；数千件艺术品的个别存在感也因为被堆积在巨型的货舱般的展览馆而减损了。在集体的空间或国家社会，不论是艺术品还是个人，一旦物以类聚，未必百家争鸣，反而被表达欲互相抵消。 这也让我联想起我们的中文评论界（如果还算界的话）；有时候我们表达，不是因为关注某人，某事或者某课题，而仅仅是为了标榜一种被认可的身份，然后自爽。 集建筑师、设计师、艺术家、纪录片制作人、维权分子等身份于一身的艾未未，对不碍于身份或者比较自觉，这允许他跨界，而且不论什么界都有特出的KPI。 前卫人士该洗澡了 艾未未的知名度来源之一，还包括成为2008年北京奥运会中国国家体育馆“鸟巢”的设计参与者，我没有去参观这栋据说很前卫的建筑。中国媒体问艾未未：“不少人称你为前卫艺术家，你认为什么是前卫呢？” 艾说：“是不是说身上有某种气味，前卫艺术家应该洗一次澡，把这种气味洗掉。” 作为诗人艾青之子，艾未未的言论看似虚无，却不曾缺席于大是大非的行动。他在中写道：“中国还没有形成有规模的现代主义运动，这个运动的基础是人性的解放和人道主义的普照。民主政治、物质财富和全民教育是现代主义生存的土壤，这些对一个发展中国家来说仅仅是理想追求。” 这也是出自1997年《灰皮书》的文字：“将对潮流的关注变为对个人方式和问题的关注，将对形式的探访转变为对生存处境，精神价值的探访，艺术才能有所觉悟。” 以上引述自艾未未的文字，来自其唯一的著述《此时此地》，我逛了北京的六处书摊、书局、书店、书城、书市，只在一间叫雨枫的小书店书架上看到此书。发展中国家的民主之路真是漫长得看不惯。 Filed under: 知識分子<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=mayashanti5282046.wordpress.com&amp;blog=5400821&amp;post=1136&amp;subd=mayashanti5282046&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>再也没有母亲的除夕夜</title>
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		<pubDate>Wed, 02 Feb 2011 16:11:07 +0000</pubDate>
		<dc:creator>mayashanti5282046</dc:creator>
				<category><![CDATA[隨筆]]></category>

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		<description><![CDATA[周泽南 吉隆坡今年的除夕夜下了一场雨，雨点交织的夜景中我可以想象家人和朋友与各自的家人团圆共聚的气氛，可是这一年，我刻意让自己孤独；那或许是克服难过的一种非常手段，或许这样，失去母亲的悲恸才能摆脱隐晦而缓慢的方式来获得比较激烈和直接的宣泄。 钟凤美，我母亲，是在2010年12月22日去世的，刚好是冬至。姐姐们准备好了的汤圆都不敢拿出来，静悄悄的丢掉了，我妈妈在接近抵达故乡的路上断魂，像一场被抛弃的团圆。不过从她当天安详的表情看来，应该是知道自己快抵达故乡而心安的离开了。我一直有一种幻觉，觉得母亲是隔着救护车的玻璃窗，看到南北大道上的路牌。写着Kuala Kangsar，就心安的撤手而去的。你说我浪漫化也好，to die on the road,在路上离开，有一种在不断行驶的过程中不知不觉划上句点的浪漫。 母亲走后的一个月内，我没有见到传说中的飞蛾，没有在梦里和她相会；我以为曾经挚爱的妈妈就这样淡出我的存在，像不留下痕迹的青烟。终于到了足一个月的当晚，我梦见在地府的某个角落和母亲见面，穿的是我小学时候她常穿的连身短裙，从容的等待我的到来，我问她近况好不好，她以一贯的语气回答：“还不是一样。”既然跟往常一样，我就放心了；因为她的往常心理状态健康得毫无瑕疵，这样的往常跟天堂里的心境应该没甚差别。做梦之后的晚上，真的就有飞蛾光顾大厅，一直呆到隔天才消失了踪影。 钟凤美，教名Rufina，生于1935年农历8月初9，卒于2010年冬至，下午5时前后，在返乡的途中。父母祖籍潮州，妈妈是一名娘惹，只说潮州话和马来话，身穿kebaya和sarung，所以妈妈和我一样，都长着卷发，和拥有原住民的轮廓。妈妈出生在威省的爪侇村（kampung Jawi）,在浓郁的天主教信仰氛围中长大。虽然嫁给死硬派的无神论父亲后，再也没有做礼拜和上教堂，可是由始至终，雕有耶稣像的十字架项链，一直不曾离开她的颈项。妈妈临走前的一个礼拜，我去看她的时候，在她注射了麻啡，意识还不全然清醒的时候问她，是不是还信上帝，她肯定的点了头。我是顽固的无神论者，妈妈的印象对我而言，和圣母玛利亚几乎没有分别。人就是这样长满着矛盾，人就是矛盾。 Rufina撤手归西之后，我到她的房间墙上取下她年轻时的人头照片，初看之下是眉清目秀的美人，朋友形容；“她有一双善良的无惧的眼神。”我母亲很年轻时，曾经跟随天主教会的义务诊疗团队四处行医，叫做天主教福利队。旧照片显示，她经常陪同行医的英国神父，也担任翻译员。他们曾经在金宝古庙的前悬壶济世，那时候我妈妈看起来真像天上飘来的白衣天使。 我妈妈嫁到江沙之后，曾经在三个地方落脚。第一处是在太平-江沙公路旁的医生别墅，和一名老医生一起住。我应该是那时候出生，还记得两岁至三岁时冲到大马路上，被车辆吓到哭着回来。我小学时，父母搬到江沙花园，隔壁是小学副校长，几年后再搬到一辈子定居的高山花园。我妈妈在我成长的二三十年过程中，印象中几乎完全没见过她情绪失控，或者患过什么严重的疾病。身心健康对她而言似乎是以身俱来的天赋。 我从小就见识了母亲的能干，节俭和勤奋。上午做了菜就到药房当护士，放工后继续持家，老早就兼任了职业妇女和家庭主妇的角色。她是全家人的护士兼医生，在她的照顾之下，除了大学体检，我半辈子都没进过药方或医院。 我不需要详述母亲的优点和教育儿女的可取之处，只需要提一件事来证明她处理事情或教育儿女的独有智慧。我一年级那年考了全级第一名，级任老师把一二三名的同学叫出来，要我们分享父母亲送我们什么礼物，以示奖励。第三名的站出来说: “我考第三名，妈妈给我一百元“，1975年，我连十元大钞都没握过，根本不知道100大元的价值代表什么，同学们展现了羡慕的眼神。接着第二名的出来了，他说，我考全级第二名，爸爸送我一只金手表，换来更多的羡慕和掌声。 最后到我上场了，个子特别矮小的我等待老师的指示后，大言不惭的公告天下:&#8221;我妈妈说我考全级第一名，要奖赏我，所以买了一串紫葡萄给兄弟姐妹所有人吃。“我的公告引起了哄堂大笑，我感到莫名其妙，回去转述给全家人，他们也没告诉我好笑的原因。我记得十多年前妈妈到槟城医院检查心脏时住院，我买了葡萄给她，她就和我们提起了这段笑话。 我妈妈最爱吃咖喱面，penang laksa,拿手好菜有咖喱虾，猪脚醋，芋头扣肉，各种各样的汤，一个礼拜里面的每一顿菜，都不会重复。今年除夕夜，是我第一次吃不到她亲手烹饪的包菜花炒虾仁，蒜米白斩鸡，烧鸭，番茄蒸鱼，asam 虾球，西洋菜汤；我只能在mamak档，想象着妈妈的菜肴，也想着她和我们共进团年饭。唯一不敢想的是我父亲的心情。 Filed under: 隨筆<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=mayashanti5282046.wordpress.com&amp;blog=5400821&amp;post=1134&amp;subd=mayashanti5282046&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>批判是一种侵略，但不是复仇和怨恨</title>
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		<pubDate>Sat, 29 Jan 2011 02:43:40 +0000</pubDate>
		<dc:creator>mayashanti5282046</dc:creator>
				<category><![CDATA[知識/權力]]></category>

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		<description><![CDATA[周泽南 人读书和思考，总会有遇到瓶颈的时候；很多书似乎看不下去了，思考不再集中和活跃了，那主要是因为所读的书和所思考的问题和自己的生活实践脱节了。类似的情况也出现在我们对于社会的态度上。很多时候我们自以为留意新闻和社会进展就等于关心社会，以为惯性的骂政府就正义之上，大义秉然；实际上那或许只是一种我们习以为常的生活方式，让我们在批判中还感觉到自身卑微的存在。 可是，尼采区别出真正的批判的意义，那绝不是对事情或者特定对象的怨恨，妒忌和复仇。如果无法体会尼采的深意，我们就很容易将对政府的怨恨当作批判，甚至错误的将这种怨恨加在私人的情感世界里。所以，毫不意外的，当相爱变质为“相互批判”时，那股狠劲一点也不输给对政府的谩骂。 尼采说：“批判不是怨恨的反应，而是一种积极生存模式的主动表达，它是进攻但不是复仇，是某种存在方式天然具有的侵略性，是神圣的邪恶，没有它，完美则无法想像。”（《瞧!这个人》，第一部分，转述自Deleuze著《尼采与哲学》，页4） 我最近在一个久违了的朋友的面书留言，被他形容为“长满了刺”；我觉得那同时是一种挖苦，也是一种恭维。不论是对待国家政策，社会百相还是人性心理，我觉得批判的态度是一种积极的方式，而大可不必假惺惺的装作宽容，礼让。批判是为了识破表面价值的虚妄以及浅薄情感的廉价。一句只因为我爱你，就以为可以抵消过去种种对别人的冷漠，诋毁，无情和不人道。 批判是进取的，它攻击虚假的价值和假冒的理性，撕破种种正常道德规范的伪装，不是因为出于对信这些不稳固价值的普罗大众的怨恨，而是希望他们也能逃脱思考的束缚，正视真理的多元性和差异性。 对尼采的过渡诠释还不如他自己的形容最贴切；他说：“批判是神圣的邪恶”。不仅暗示了批判的双重性，也解释了这种迈向完美的行动本身，所固有的罪恶和拯救。 我很久没有具体的思考了，尼采为我提供了一天最丰盛的精神粮食。 Filed under: 知識/權力<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=mayashanti5282046.wordpress.com&amp;blog=5400821&amp;post=1131&amp;subd=mayashanti5282046&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>部落主义的终结者</title>
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		<pubDate>Mon, 27 Dec 2010 14:03:55 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[族群認同]]></category>

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		<description><![CDATA[作者／周泽南专栏 Dec 25, 2010 12:29:08 pm 刊登于独立新闻在线 【无主孤魂/周泽南专栏】 在这个科技越来越普及化的时代，资讯的传播可以跨越族群、民族、文化和语言，却无法担保现代人的身份认同趋向不会朝越来越封闭、保守、狭隘的“部落主义” 发展。《族群》（Idols of the Tribes）一书的作者伊萨克（Harold R.Isaacs）这样形容人类社会变本加厉的部落主义（tribalism），并提出他的担忧： “人类的科技越来越全球化，政治却越来越部落化；人类的传播系统越来越普及化，对于该传播哪些东西却知道得越来越少；人类离其他的行星越来越近，对自己这颗行星上的同类却越来越不能容忍；活在分裂之中……” 部落主义是一种退守到人类个人意识尚处于蒙昧时期，需要靠对种族的集体认同来确认身份和寻求安全感的简化思想。举凡社群主义、种族主义和基于肤色、宗教、语言等形式的民族主义，虽然有程度上的差异，却都可以归类为部落主义。 部落主义的追随者以维护本部族的尊严和利益以及效忠部族为最大的使命。在马来西亚的社会情境下，部落主义可以表现在独尊国语或捍卫特定族群特权的极端行为中，也体现在凡事皆以本族群的权益为优先考虑的社群主义思想中。显然，前者的最典型代表是土权组织（PERKASA），后者的最佳示范则是号称以捍卫华社权益为目的的马华公会、国大党和大部分华团组织。 一种种族政治，两种解释 全世界大部分研究者都认同，马来西亚是一个只能互相容忍，而不曾真正团结的多元社会。国族塑造（nation building）屡屡被提出和建议，却都以失败告终。如果要在这个国家各族之间寻找最基本的共识，那就是；第一，所有人民都会承认这是一个多元语言、文化、族群的社会；第二，这个多元社会一直都处于族群分裂的不安全感之中，而从来不曾出现过真正的融合与团结。针对上述共识，不同族群可以为其根源和结论，作出绝然不同的解释。 例如主流的马来族群会先就历史角度将族群的不团结归咎于英殖民政府分而治之的政策，然后再怪罪不同的语言教育源流，将国民分化为说不同语言和实践不同文化的族群。少数族群如西马的华人、印度人和原住民则倾向于将不团结归咎于政府对不同族群施行的差别待遇。 实际上，两个族群的解释都不完全错，可是也没有完全对。将不团结归咎于不同的语言或文化实践的道理不仅非常牵强，而且如果为了“大家看起来一致”的表面团结而将文化差异抹平扼杀，其所将引起的反弹，足以让团结一致的梦想彻底破灭。那是因为，寻求各自族群身份特征以及文化的延长和存活，自古以来都是顽固异常的坚持；没有任何一个族群愿意为了国民团结而牺牲自己族群特征的延续性。因此，语言或文化上的同化政策，不仅不人道，也完全不实际。 另一方面，将族群关系不融洽完全怪罪于政府实行的差别待遇政策也不是完全恰当的。我们可以想象，即便政府完全撤销了对不同族群具有差别待遇的语言政策、经济政策、文化政策等等；不同的族群基于结社的需要，还是会物以类聚，而无法在自动自发，自然而然的情况下促进族群间的互动和团结。 笔者认为，这种物以类聚的行为具备双重性，它即是受到国际人权宣言保障的“权利”，也是将人类分化的惰性。因此，谈母语教育的争取，如果只一味的强调物以类聚的权利，而不谈促进族群之间互动和理解的义务，肯定无法达到理想和谐社会的目的。 躲在各自族群的舒适区内 过度的舒适会让人怠惰，并减损思考的敏锐度。西马三大族群在各自建构的社群里面如鱼得水的生活、信仰、学习母语以及社交。他们虽然不时得面对来自政权对母语教育发展的压迫和阻碍，可是大家在各自母语和族群文化的庇护下，逐渐形成了一种非我族类无法融入的隔阂和围墙。 这种隔阂最具体的表现在语言的使用方面，例如，由马来团体主办的各种活动，不论官方或非官方，都不假思索的认定参与者必须谙国语国文，不谙国语似乎背负着不爱国的罪过。因为对语言有了这一层莫名其妙的尊卑排列，所以他们连在形式上询问是否有不谙马来语的参与者这层门面功夫也省下了。 实际上华团也好不到哪里去。凡是他们主办的活动，必然假定所有出席者一定谙华语中文，他们作为一个长期受独尊国语政策压迫的少数族群团体，认为没有“义务” 为不谙华语的其他族群提供理解和沟通的方便。诚如林连玉基金会主席杜全焕博士在“多元社会的语言人权”研讨会致开幕辞时所说：“少数族群在被主流族群边缘化的同时，也在边缘化其他非主流族群”，不仅如此，华社在语言使用权利被剥夺时，也间接剥夺其他族群参与的权利。当他们这样干时，一点也不心虚，也一点也不觉得那已违反了自己的义务。 笔者认为，如果各族人民继续躲在社群的舒适区内而不愿意主动促进不同族群之间的理解和参与，种族政治不会有根治的一天。 集体返祖的认同意识 上述这种体现在族群语言的使用上的部落主义，导致少数族群在谈权利的同时却忽略了身为公民的义务，这种部落主义最终只会把国家带向万劫不复的分裂。伊萨克又说： “今天的世界，无数的族群——部落的、种族的、语言的、宗教的、民族的——正在进行一场激烈的抢人行动，规模之大堪称是全球性的。因为大家都认为，这种把人串联起来的大动作，可以改善、确保或扩大每个族群的力量或地盘，并使自己的族群更能免于其他力量的威胁或敌对。” 几乎所有受殖民国家，都是通过鼓动民族主义来争取独立。而这些国家也几乎毫无例外的，从当初的反殖民民族主义，逐渐变质为促成国内不同族群内斗的民族主义，或者社群主义。例如，马来亚独立的动员力量来自反殖民的民族主义。独立后，由于联盟政府操弄种族政治，反殖民的马来民族主义变质为“防范式” （defensive）的马来民族主义。再经过新经济政策，语言政策，教育政策和文化政策等等充满差别待遇的措施的推波助澜，马来民主主义进一步恶化为 “压迫式”（oppressive）的民族主义；即压制弱势族群政治、经济、教育、文化的发展。 华人等少数族群在上述马来民族主义的长期压迫下，已经形成了一种兼具反应式和防范式的社群主义。这种马来民族主义和华人社群主义之间的挑衅和叫喧已经把西马的政治舞台变得俗不可耐，乌烟瘴气又缺乏创意；马来种族主义的代表者诸如土权组织或巫青团的例场率先发表种族极端的言论，然后认为华社权益已遭侵蚀的华团组织纷纷发文告批判上述言论。这种一来一回，没完没了的舌战，归根究底，都难逃从本族群的利益出发的动机和立场，去抗衡他们认为侵蚀本族群地位的言论或举措。 跨越族群边界才是真正的跨族群 308 政治大海啸见证了种族政治遭西马人民唾弃的开始，而近年来一些民间组织如林连玉基金的“跨族群”努力，更是难能可贵又充满远见的举措。然而，跨族群行动如果没有从认识的根本上跨越族群边界，而只从文化实践上增加族群交流的活动，终究将沦为劳民伤财而流于表面的活动。然而，跨越族群边界究竟意味什么？ 约翰（John Edwards，1994）将族群性（ethnicity）定义为：“从真实的或被视为共同结合纽带，如语言、种族或宗教方面获得的一种群体认同的意识。或者指国家内部不同的共同体（community，亦译为社群），其成员除了在客观上具有或者想象具有共同的血缘、语言、宗教、文化或共同的历史经验，同时在主观上具有祸福与共的集体认同（collective identity）。” 类似上述对族群的定义能够提供的疑惑其实多过答案，例如，最主要的结合纽带究竟是语言、宗教、种族、历史还是共同的政治命运？其中的一些因素是否比其他因素更重要？这些结合的纽带的客观成分比较大还是想象成分比较浓？这种“客观”和“想象”的成分，在构成族群认同方面何者的角色更重要？虽然学界在上述问题的争执中尚未有定论，可是民间却向来不假思索的认定，族群特质是“客观存在”的，族群边界是固定不变的，族群身份的确定性俨然如“真理”般彰显和不证自明，上述种种关于族群的迷思可以统称为本质主义（essentialism）。 巴特（Fedrik Barth）提出，边界（boundaries）在族群的界定中具有关键性作用： “族群是由其成员所划下的范畴，形成族群特征最主要的是它的边界，而非语言、文化、血统等内涵。因此一个族群的边界所指的不必然是地理的边界或疆界，而主要是社会边界。在社会资源的竞争中，一个自我定义其边界的族群，往往通过强调其文化特征来限定我族的边界，以排除他族（非我族类）。族群边界的维系往往只需要一些文化特征，而并不需要非常多的文化特征。” 因此，所谓华人、华族、华裔或者华人文化，都不能排除约定俗称和集体想象的创造，甚至虚构的成分。如果我们对族群身份的不确定性和非真理性具备了比较清醒的认识，就不会不假思索的动员民族情感来捍卫“本族”的权益，或者将本族和他族的边界和差异无限放大。对族群特质有了清醒的认识，也能让我们摆脱固步自封的文化和族群观念，并且乐意接受族群内部的差异性以及族群与族群之间的共同性和同源性。这种思想上或认识上的变革虽然看起来无关紧要，可是却是让种族主义再也无法轻易得逞的最珍贵的社会资本。 笔者主张，如果一定要为公民社会的时代任务寻找一个终极任务，破解在族群观念上持本质主义思想的努力，就是未来马来西亚各族社会必须携手完成的千秋大业，而贯彻这计划的最恰当管道，就是通过各社团组织以及教育机构，来认真贯彻“批判的文化多元主义”（Critical Multiculturalism）。 周泽南是资深媒体工作者，曾任国营电视台电视节目制作人， 现从事纪录片工作。 Filed under: 族群認同<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=mayashanti5282046.wordpress.com&amp;blog=5400821&amp;post=1128&amp;subd=mayashanti5282046&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>Merakam Sejarah Tenggelamnya Sebuah Tamadun Bangsa</title>
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		<pubDate>Sun, 07 Nov 2010 09:44:08 +0000</pubDate>
		<dc:creator>mayashanti5282046</dc:creator>
				<category><![CDATA[馬來西亞原住民]]></category>

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		<description><![CDATA[Merakam Sejarah Tenggelamnya Sebuah Tamadun bangsa. Bangsa Orang Ulu Belaga memiliki sebuah tamadun yang unik dan bersejarah. Sejak ratusan, mungkin malahan ribuan tahun bangsa ini mendiami lembah sungai Balui. iaitu tempat dimana Empangan Bakun dibina. Maka pada tarikh 13.10.2010 yang lalu pemilik dan pemaju empangan Bakun telah mengambil langkah menakungan empangan Bakun sekaligus menenggelamkan sebahagian [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=mayashanti5282046.wordpress.com&amp;blog=5400821&amp;post=1123&amp;subd=mayashanti5282046&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>当叛逆开始蔓延：马来西亚中文新闻从业员的反抗历程</title>
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		<pubDate>Sun, 03 Oct 2010 14:21:52 +0000</pubDate>
		<dc:creator>mayashanti5282046</dc:creator>
				<category><![CDATA[言論自由]]></category>

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		<description><![CDATA[周泽南 发表于亚洲中文新媒体研讨会，10月3日 星星之火，足以燎原 前言 2010年世界新闻自由日前后，马来西亚广电界掀起多番新闻主权和言论自由被干预的风波；牵涉的单位包括第七频道私营电视台（NTV7）、马来西亚国营电视台（RTM），以及最近的988电台主持人迦玛被革职事件。如果将这些事件置放在马来西亚国阵政府过去以来打压新闻自由的客观脉络下，那只不过是诸多个案的冰山一角，一点也不值得大惊小怪。然而，涉及上述新闻从业受干预的新闻从业员，却接二连三的，以螳臂挡车的方式冲撞体制和向强权呛声；这种在多数人眼中几乎是自毁前途的“绢狂”行为 ，在马来西亚读者，特别是中文读者和听阅人之间引起了不可小看的回响。 从今年4月开始，在电视台前示威抗议，以“快闪”方式倒读主流报章，展示被禁书籍和画作，朗读被禁文章，播放被禁播纪录片，以及通过行为艺术传达表达自由被剥夺的遭遇等等；这些由前新闻从业员点燃，然后结合中文评论作者，艺术工作者以及公民社会力量所进行的反抗行动，虽然对夹持着重重恶法来嵌制媒体的政权好比以卵击石，可是却让越来越多过去不太关注新闻，言论和媒体自由的读者，听阅人以及大众，更加具体的意识到新闻自由被剥夺的严重性，以及争取新闻自由的迫切性。 本文目的乃对上述由新闻从业员点燃，然后在公民社会扩散的争取新闻和言论自由运动进行分析，尝试为拟定突破新闻封锁和媒体垄断的具体策略提供建议。笔者认为，弱势群体权益的争取，不仅和新闻自由的争取相辅相成，甚至可以共享资源，互相结合，为荆棘满途的马来西亚民主化贡献一份力量。 马来西亚广电界的新闻干预风波 1．《非谈不可》节目涉政治干预 2010年4月21日，电视节目制作人黄义忠指私营电视台NTV7的政论节目《非谈不可》出现政治干预和媒体自我审查，遂造成当时正在如火如荼展开的乌鲁雪兰莪补选课题被禁。为了捍卫媒体编采自主的立场，黄义忠辞去《非谈不可》节目制作人一职，并且召开记者会揭发新闻被干预和媒体机构自我审查的经过 。 黄义忠在记者会上念出“呈辞声明”时表明：“我不满公司在吉隆坡和槟城造势活动节目播出，接获两宗从首相署和首相夫人转发的投诉后，没有展开全面和公平的调查，就对《非谈不可》的嘉宾人选和讨论议题，设下诸多不合理的限制。”这项由黄义忠制作的政治清谈节目自开播以来，深获各界好评，相信其理想的收视率和对课题的大胆评论，让恰逢两场补选皆处于不利地位的执政党感到了威胁，遂对谈论的课题和人选加以干预。 2．巴贡水坝纪录片遭腰斩 黄义忠事件发生后不到一周，隶属国营电视台（RTM）第二电视的中文节目《前线视窗》，原订从4月26日开始播出十集探讨巴贡水坝计划对原住民之社会影响的专题，却在播完两集之后就遭到强行腰斩。广播局总监给与的理由是，纪录片含有对正在举行的砂拉越诗巫补选不利的“敏感”报道。批判性极强的《前线视窗》于每周一至五中午12时20分至12时30分播出，播放时段虽然很不理想，收视率却大约有17万人次。 该节目制作人周泽南因为不满国营台高层的禁播解释，在自己的部落格揭发新闻被干预和自我审查的经过，矛头直指广播局总监 。禁播新闻在网络媒体点燃后，国营电视台马上委任一名拥有马华公会党籍的官员叶诗铨，前来监视《前线视窗》和电视台中文新闻组的节目内容。该名美其名为媒体顾问的监视者上任后的第一个行动，就是禁止播放《前线视窗》的另一个纪录片系列。这系列原订在5月10日至5月14日播出的纪录片，报道雪兰莪万挠新村居民反对建高压电缆的课题。不敢面对媒体和大众的国营电视台高层不仅没有公告读者禁播的原因，也完全没有知会节目制作人陈彦妮，拒绝播放该节目的决定。因为不满周泽南通过网络媒体撰文，继续对该新闻干预事件进行批判，国营台高层开始进行秋后算账，分别在5月13日和8月终止了《前线视窗》制作人周泽南和陈彦妮的工作合约，甚至动用两名警察，将周泽南押送至广播局大门外 。 马来西亚新闻、通讯、文化和艺术部副部长约瑟撒郎（Joseph Salang Gandum），在今年六月份的国会召开期间，否认首相夫人罗斯玛插手NTV7《非谈不可》节目。他是在回答在野党国会议员蔡添强的提问时，做出上诉否认 。他说，NTV7接获公众投诉，指该节目失衡、课题不适合以及谈话内容敏感。为了确保电台遵守法律和避免激起观众不满情绪，管理层和该制作人黄义忠举行会议，但后者坚持其立场，不接受身为员工应该遵守的准则，于是呈辞。 针对巴贡水坝专题被腰斩一事，他则表示国营电视台（RTM）是政府官方媒体，有责任把资讯传达给人民，周泽南制作的纪录片没有对巴贡水坝课题进行平衡的报道，电视台高层才决定暂停播出，他也否认该节目的腰斩并不含政治干预的因素。 3．“早点说马”电台负责人被革职 马来西亚多媒体委员会（MCMC）以988电台8月13日节目“早点说马”内容抵触特别执照第10.2与10.3条件为由，开罚该台马币一万元。拥有该电台的Star RFM私人有限公司和星报集团更以触犯执照条件为由，要988电台的行政总裁黄莉娥、高级经理陈嘉荣及嘉宾主持人迦玛鲁丁（Jamaluddin Ibrahim）去职负责。 8月19日，“早点说马”疑因触犯政府当局“种族”言论“禁忌”，以致嘉宾主持人迦玛遭强制请假，无限期禁声，不得再继续主持。次日，廖朝吉、黄秋月及小马也同样被指示禁止广播，执行总裁黄莉娥与高级节目总监陈嘉荣也不能幸免，被暂时停职。 虽然多方揣测上述革职事件是由马华公会干预所造成，但马华公会总会长蔡细历强调马华公会绝对不干涉投资臂膀经营星报集团，而且为了贯彻绝不干涉的原则，就算中文电台988遭通讯及多媒体委员会调查，仍选择不出面。9月7日和8日，陈嘉荣、黄莉娥与迦玛陆续接获革职信，革职理由就是因为8月13日的节目内容触犯特别执照条件第10.2及10.3条文 。 对广电界新闻干预进行的反抗 拜网络的方便和在传达讯息方面的有效性所赐，涉及三宗新闻和言论自由被广电局干预的前新闻从业员黄义忠 ，周泽南和迦玛，不约而同的充分应用了上述资讯科技的便利，向大众揭发国阵政权干预新闻自主权的恶行，并且身体力行，连同其他关注新闻自由的民运人士，向干预新闻自由者发出了严厉的谴责和抗议。 今年4月底，发生了黄义忠抗议新闻干预和周泽南揭发有关巴贡水坝纪录片被腰斩这两起事件之后，关注新闻自由的民间团体包括维护媒体独立撰稿人联盟（WAMI）和独立新闻从业中心（CIJ）,召集了一批为数大约40人的社会人士，商讨争取新闻自由的后续行动。他们在4月30日成立了一个临时委员会，以便对上述两宗剥夺新闻自由的事件做出反应，该委员会以聚会日期命名为430媒体行动小组（430 media group），之后易名“528媒体行动小组”。这个团体发动了519示威，528不剪之夜和5月至6月的数场倒读报章活动。除了上述集体活动，周泽南也以评论人身份，对国营电视台的新闻干预，以及当时承诺对巴贡水坝纪录片被禁播一事展开深入调查的副新闻部长王赛芝的失责，进行强烈的批判 ，甚至引起后者发文高声称自己将保留起诉周泽南的权利 。除此之外，迦玛也通过文章和讲座会，对扼杀言论自由的政府机关和纵容嵌制新闻自由的马华公会，加以鞭鞑。 上述这些统称为捍卫新闻和言论自由的活动，可以归纳为五种性质； （一） 联合发言权被剥夺的受访者，在国营电视台外进行的抗议集会 。 （二） 以倒读报章的“快闪”行动 方式，抗议主流报章不报道同行遭遇新闻干预的扼杀新闻自由事件。 （三） 在5月28日 举行“不剪之夜” ，广邀关注新闻自由，言论自由以及表达自由的全国各族人士，前来观赏被禁止的纪录片，书籍和艺术作品。 （四） 发表捍卫新闻自由和拒绝媒体垄断的评论文章。 （五） 通过拍摄人民课题的纪录片 ，突破全国性的新闻封锁。 以下就上述每一种争取新闻自由的行动，进行分析和评价。 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=mayashanti5282046.wordpress.com&amp;blog=5400821&amp;post=1119&amp;subd=mayashanti5282046&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>巴贡原住民等安华带来正义</title>
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		<pubDate>Thu, 05 Aug 2010 02:55:50 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[馬來西亞原住民]]></category>

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		<description><![CDATA[作者／周泽南专栏 Aug 03, 2010 12:15:03 pm 刊登于《独立新闻在线》 【无主孤魂/周泽南专栏】2010 年7月31日，国会在野党领袖安华在《第十五届马来西亚法律研讨会》 优雅中带着激昂的表示，民主政治与文明的核心是正义。他说，今天我国行政机关权力膨胀，剥夺人民言论自由、压制在野党党报，蓄意打倒在野党，种种权力恣意手段凌驾于宪法之上。因此他呼唤全体公民认真对待正义，唤回社会公正，恢复人性的尊严。 根据《独立新闻在线》的报道，安华甚至摘引著名学者和异议作家的言论，来勾勒民主政治的理想，并痛批国内政治，指民主已经沦为种种公关手段，耗尽纳税人的钱。 安华也高度赞扬雪州民联政府，指该州更推动资讯自由法令，确保透明施政以及保障人民知情权。 如果笔者在场，相信也会折服于安华的博学和大义秉然之气。可是对接近权力者保持一定的生理兼心理距离，永远是比较理性的选择。 当年安华对巴贡居民的承诺 笔者近日埋首整理有关巴贡水坝的旧剪报，惊见数则和安华言论相关的旧闻，现罗列如下： 1994年4月23日《南洋商报》：“安华：巴贡发电计划妥善，政府不容被政治化”： “副首相拿督斯里安华今日指出，巴贡水力发电计划经过周详的策划，其安全与受影响地区人民的民生与就业机会等问题将受到政府当局的妥善处理和安排，如果该水电计划某些方面加以政治化的话，这将是当局所无法容忍的，这也是不应该发生的。” 一般民众难以琢磨，当时安华所说的 “这将是当局所无法容忍的”，究竟是一项威胁、恐吓、劝告，还是预言？如果是最后一项，还要等到两年后才发酵。以下的新闻就发生在被安华形容为“将课题政治化”的反对兴建巴贡水坝者身上。 1996年4月8日《南洋商报》：“联邦后备队喷催泪液致伤10人，反巴贡纠察大骚动”： “约 300名来自40个非政府组织的反巴贡水坝计划团体成员，今日在首都国会路展开和平纠察时，受联邦后备队干预，纠察人群被喷射催泪液，结果演变成大骚动。约有10名环保分子，记者，摄记和一名儿童被催泪液溅中眼部和身体，造成双眼通红，泪水直淌，皮肤灼痛，他们较后到马大医院治疗，并表示会剧情报警。” 1995年8月1日《南洋商报》：“安华保证：巴贡计划推行前，先考虑居民利益”： “副首相拿督斯里安华今天保证，在未讨论有关受影响居民的利益的事项之前，巴贡水坝发电计划将不会推行&#8230;&#8230;他说，政府也保证在新的移植区的生活条件将比目前好很多。关于政府将给与的赔偿，安华说，他们的要求应合情合理，不应对政府构成一项负担。” 接着和安华及巴贡相关新闻是： 1996年6月21日《南洋商报》：“对受巴贡计划影响居民，砂州政府妥为安排，副首相安华表赞扬”： “副首相拿督斯里安华今天说，砂拉越政府对那些受巴贡水力发电计划影响的居民所作出的赔偿，移置计划和其他妥善的安排，是值得赞扬的。他说，当他查阅有关赔偿的详细计划时，他惊讶于有关的安排已超出他所能想象的妥善境地。” 政府凌驾于法律 当年安华作出上述表扬时，正值巴贡水坝计划的环境评估报告被高庭宣判为无效的时刻。四名受巴贡水坝计划影响的原住民入秉吉隆坡高庭，将政府、环境部和水坝发展公司列为答辩人，结果高庭宣判水坝计划无效，因为它不遵守有关环境法令。可是，州政府和联邦政府为了确保水坝工程不被拖延，不惜使用种种手段，包括行使凌驾法律的行政权，不顾原巴贡地区原住民的反对，将他们迁移到坐落在双溪阿沙（Sungai Asap）的不毛之地。这样的举动，完全符合今天安华所抨击的“凌驾于宪法”的“种种权力恣意手段”。 安华作出的承诺和种种对州政府的表扬还犹言在耳，砂州土地局就宣布了缩水的赔偿和“妥善安排”，铁证如下： 1996年12月4日《南洋商报》：“受巴贡水坝计划影响，现金赔偿居民外，再分3亩地”： “受巴贡水电计划影响居民除了获得现金赔偿之外，每户人家也将获得额外3亩地的赔偿，充作农作用途。受影响的居民若不满赔偿方案，可以将案件交由法庭处理。” 为了能让读者一目了然的分辨政府曾经对受影响原住民做过的承诺以及最后的实际赔偿之间的差距，且参阅以下笔者整理的图表： 年份 州政府，联邦政府或发展商的承诺 实际赔偿和结果 1994年 水坝每年可使砂州经济成长率增加10% 未明朗 1994年 将开辟5万亩地安顿受影响居民 最终只获得400公顷地 1994年 将开发油棕园使受搬迁者获得工作 至少70%农民没有工作 1995年 安置区建立的房子将和原来的房屋属同款式 安置区房子失各族特色 1995年 安置区将有学校和医疗所 小学从原本8间减至2间 中学到今天还未建竣 1995年 未讨论受影响居民福利前，不会推行计划 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=mayashanti5282046.wordpress.com&amp;blog=5400821&amp;post=1116&amp;subd=mayashanti5282046&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>Lawatan sehari gagal selesaikan masalah Penan</title>
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		<pubDate>Fri, 23 Jul 2010 16:10:33 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Chou Z Lam &#124; Jul 22, 2010 06:53:56 pm Reaksi pembaca Cina amat berbeza, selepas Kumpulan Sokongan Penan mendedahkan tujuh kes lagi pencabulan seksual terhadap wanita Penan oleh pekerja pembalakan. Misalnya, majalah agama (buddha) Pumen yang jarang menyentuh isu hak asasi manusia dan politik, mula memperuntukkan kolum untuk memperkenalkan kaum asli dan masalah yang dihadapi [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=mayashanti5282046.wordpress.com&amp;blog=5400821&amp;post=1114&amp;subd=mayashanti5282046&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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