Mayashanti5282046’s Blog

自我不在,書寫的都是他者及其他

《古蘭經》不曾歧視犬類

Posted by mayashanti5282046 于 十一月 6, 2008

周澤南

2007年5月14日,我的馬來鄰居見到未滿兩個月的可愛小狗,熱情的迎向她時,竟然歇斯底里的拿出粗棍遞給其丈夫,然後狂喊「bunuh dia」(殺死牠)。如果這國家有狗權,我可考慮控告她唆使謀殺。

我難免將上述事件和公共交通工具上到處貼著禁止攜帶狗的標誌,公園也不讓溜狗的條規作出聯想。天真的流浪狗或許不曾意識到身處「回教國」的種種威脅,更沒意識到大馬穆斯林普遍對犬類的仇視情緒已蔓延至幾乎所有公私領域。

吊詭的是,當兩只從國外進口的靈犬憑著其靈敏的鼻子嗅出「盜版光碟」而屢屢建功時,牠們卻可被國家視為正義和英雄的化身。可是,不曾在打擊盜版光碟上立功的大馬犬類在多數的穆斯林眼中,却是「不被允許」(haram)的動物,甚至被當作魔鬼和瘟疫的混合物。

我不禁懷疑,在大馬這回教經典的詮釋被壟斷的社會,穆斯林計程車司機會不會讓一名有導盲犬相伴的盲人上車,馬來宗教司會不會將臥倒路上的受傷犬類送院急救,有愛心的馬來家長會不會讓他的孩子們接近毫無殺傷力的幼犬。

當然,非穆斯林也未必個個懂得尊重渺小的性命。究竟是甚麼原因製造了大馬穆斯林普便上對犬類具有那麼深的恐懼、那麼大的仇恨、那麼超乎理性的偏見?坊間的穆斯林普遍相信,根據「伊斯蘭教教義」,狗是「不被允許」(non halal)的動物,穆斯林觸摸了狗,要清洗七次。

《聖訓》(Hadith)說,天使不會走進一間有狗只或狗肖像的住所。一些宗教司聲稱狗是不潔的,被其舔過的穆斯林必須進行淨化(purification)。某些馬來人則認為,當狗經過一名正要祈禱的穆斯林跟前,會污染他並導致其祈禱無效。

坊間穆斯林對狗的指責和傳言有何根據?《古蘭經》、《聖訓》等伊斯蘭教文獻裡的教義有聲稱犬類不潔的記載嗎?

我翻開《古蘭經》中譯本,提及狗或如何對待狗的只有數筆,第五章第四節提到:「他們問你準許他們吃甚麼,你說:『準許你們吃一切佳美的食物,你們曾遵真主的教誨,而加以訓練的鷹、犬等,所為你們捕獲的動物,也是可以吃的。』

如果我們沒有曲解作為伊斯蘭教最根本的參照經典《古蘭經》的上述教義,犬類在回教先知的時代,和鷹一樣,被訓練為人類捕獵物。所以,牠們即使不是人類的寵物,也是人類的良伴。
任何有生物常識的人都知道獵犬不會將獵物雙手奉給主人,而是銜在嘴裡。《古蘭經》有說要先將被犬類銜在嘴裡的獵物/食物,清洗7次才可食用嗎?很不幸的是,並沒有。

倫理和經濟常識也告訴我們必須善待和尊敬我們的衣食父母,所以,你認為先知時代的阿拉伯穆斯林會將他們賴以維生的犬類視為不潔和不能碰觸的惡魔嗎?因此,我相信將犬類視為不潔者,很大程度上是先知的後來者之無中生有或主觀詮釋。

上蒼曾告誡穆斯林不得和狗兒廝混嗎?如果我們承認《古蘭經》是上蒼的真言,就必須尊重以下事實;Sura 18:18:「你以為牠們(犬)是在醒著的,其實牠們在睡覺。我們(以上蒼和天使為第一人稱)將他們(指人類)擺向右邊和左邊,而他們的狗兒則睡在他們的手臂之間。」

上述的形容是上蒼眼中的穆斯林生活和人與狗的睡姿寫照。那時候,至少有部分的人與狗不僅共處一室,人畜不分的廝混在一快。除非《古蘭經》無中生有,不然我們要如何解釋上蒼所描繪的人狗關係?

既然回教文獻《古蘭經》的記載已證實,當時的穆斯林不曾歧視狗,也沒當牠們是不潔之物。大馬穆斯林社會對犬類的偏見,極有可能源自只選擇性的詮釋某些歧視犬類之回教經文的宗教師。

而 更有可能的是,和大馬的馬來族群政治氣候相關。因為在巫統和回教黨的「回教正統代表」爭奪戰中,關於某些東西「扺觸回教」,某些則「符合回教」的爭論,時 常落得為政治服務,而非為學理或事實服務。再加上回教經典的詮釋權被國家機器所壟斷,造成偏見更難被糾正,而有別於正統的詮釋則容易被貼上異端的標籤。

我對於首相近日宣布「巫統將與星月同在」不感興趣,倒是期望「開明回教」(Islam Hadhari)會有一個落實的期限。而衡量一個宗教是否開明,很大程度上在於其對待女性、少數族群、外籍勞工和渺小生靈如狗的態度。

我 希望任何穆斯林或非穆斯林,盡到尊重事實、知識和生命的本分,別動輒以「殺死牠」來對待社會偏見下的犧牲品。穆斯林女性也是這社會的弱勢,可是當這弱勢的 「她」以唆使「他」「殺了牠」來對待更弱勢的「牠」時,我想我們必須檢討「弱勢」的所指和不同的「弱勢」之間的差異和權力關係。

備註;此文基於宗教敏感的理由,被《東方日報》總編輯欄了下來,無法刊登。他建議言論版主編先讓穆斯林看過此文,來評價到底有沒有問題。如果筆者是穆斯林,是不是就可以刊登了呢?好詭異的編輯方針。

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