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自我不在,書寫的都是他者及其他

「學者」的文化遺產歪論-瑪拉工藝大學校長的壞示範

Posted by mayashanti5282046 于 十一月 6, 2008

周澤南

不知道是幸運或不幸,關注時事的大馬知識份子必須花費了很多心思,去理清、糾正、反駁國家領導人、政客和偽學術人員所發表的愚民言論。例如,一個巫統大會所生產的,大批對族群、性別、階級等毫不敏感的言論,就足以讓時事評論人疲於奔命。

實證主義哲學家羅素曾指出,真理不過就只有那麼簡單的幾條。知識份子花費大量時間所從事的,不過是對那些歪曲事實的論點、意見給予反駁和糾正。或許羅素的實證主義哲學觀點傾向於將哲學簡化,然而那並非筆者要探討的重點。重點是,耗費此精力去和如此粗淺的歪理辯駁,究竟有無必要?換個問法,有多少讀者笨到看不出這些歪理的愚蠢之處?

如果大部分讀者已看破這些歪理,評論這些歪理,甚至報導這些歪理的意義在哪裡?作為評論者的,將精力省下,撰寫些比較有建設性和開創性的文章不是更好嗎?

就以瑪拉工藝大學校長依布拉欣阿布沙(Ibrahim Abu Shah)教授於16日表示的言論來說吧,他指出,因該「大學」興建醫學院而面對强拆的雙溪毛糯麻風病院,只是「簡單、便宜的石灰建築物」,不具任何文化遺產的價值。他是在該病院的社區禮堂,在新聞發布會上移交锁匙给其中10名被逼遷的居民時,以專家的口吻表示:「文化遺產就那麼簡單嗎?如果所有東西都是文化遺產,你是在告訴我廁所裡的馬桶也是文化遺產碼?就算它是建在雙溪毛糯?」

他還表示,美麗宏偉的建築物如吉隆坡火車站才算是文化遺產。他說:「當你說到文化遺產時,你必須了解它的意思。比如它所使用的材料、结構和設計,必須具有文化遺產的元素。在這個個案内,雙溪毛糯的小屋只是簡單、便宜的石灰建築物。」這名教授還傲慢的表示,他愿意寫一篇學術論文來告訴記者和反對工程的人士,文化遺產究竟意謂著甚麼。

我不知道在大馬,一名大學校長的文化水平和思想深度能否代表該大學的絕大多數。如果依布拉欣阿布沙對文化遺產的理解足以代表該校建築系的學術水平,對學術發展和文化遺產的前程而言,都會是大災難。

若按照依布拉欣對文化遺產的界定,只有那些富麗堂皇的建築物如布城清真寺、雙峰塔等,具有在建築學上明顯特性的建築,才具文化遺產的價值。而平凡如國父故居、道院僧堂,甚至回教黨主席哈迪阿旺長老在瓜拉登嘉樓的Rusila伊斯蘭學苑兼清真寺,都因為只是「簡單、便宜的石灰建築物」而不具文化遺產的價值。

工藝大學建築系教授莫哈默.達祖丁(Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi )曾在接受筆者採訪時說:「令人擔憂的趨勢是,不論是政府官員、學術人員、甚至建築師本身,都預設了伊斯蘭教建築似乎只有一種形式,即中東或中亞的形式 。一些政客甚至以建富麗堂皇的清真寺作為重視伊斯蘭教的表現;這些對伊斯蘭教建築的誤解,其實抵觸了穆罕默德的教導。」

他不餘餘力的嘗試糾正人們對於大馬清真寺建築形式一定是大圓拱頂、宣禮樓、拱門的刻板印象。他表示:「我的目的是想豐富人們對伊斯蘭教建築的認識,並試圖說明伊斯蘭教其實允許信徒根據各自國土的氣候與文化,去實踐不同的生活方式和建築形制。」

達祖丁教授的話來說明雙溪毛糯麻風病院的部局、設計、歷史和社區特性,也是恰當的。《當今大馬》16日的報導既稱「具有希望之谷之稱的雙溪毛糯麻風病院拥有80年的歷史。在1926年開始動工建造… … 為世界第二大麻風病院。它更是全球首家以人性化角度治療麻風病患的療養院,將麻風病人安頓在一個與外界隔絕的社區。裡頭設有房屋、郵政局、警察局、学校、改良所、宗教膜拜場所和代表當地居民的參議會… …其目的是讓被社会唾棄的麻風病人可以在自给自足、尊重人權的自治環境中生活。」


瑪拉工藝大學校長如果看不到上述麻風病院的歷史、社區與文化等「人文」價值,那或許反映了他的人文素養之不足。以「如果所有東西都是文化遺產,你是在告訴我廁所裡的馬桶也是文化遺產碼?就算它是建在雙溪毛糯?」的言論,在被逼遷的居民和記者面前弦耀,則曝露了其人格修養的低下。至於其傲慢的表示,愿意寫一篇學術論文來告訴記者和反對工程的人士,文化遺產究竟意謂著甚麼;更體現了其學術涵養的片面和文化格局的狹隘。

我國大學排名往下掉的原因還不昭然若揭嗎?瑪拉工藝大學校長的言論和格局,是最佳的示範。你看,我又浪費了多少時間,只為說明一名大學校長的愚昧與傲慢?

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