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全方位的女性訴求─安全、自由和情欲自主

Posted by mayashanti5282046 于 十一月 6, 2008

東方專題

女性大選訴求(下篇)

周澤南報導

全方位的女性訴求─

安全、自由和情欲自主

前言

我們不必急著回答大馬女權運動已走了多遠,或能走多遠。因為有些問題,別說爭取,或許我們連想都未想過。例如,我們理所當然的認為性工作者全是貧窮不堪的可憐蟲,都等著愛心泛濫的正人君子和良家婦女去拯救、改造、從良。

我們無法想像,一個150公斤的美國大女孩,能歌善舞,製作影片還研究詩學,從愛滋防治社工選擇從娼去,還寫書述說不悔下海的解放歷程。所有正經八百的政黨、社團、媒體和國家機器,無一例外的以壓抑情慾空間來換取國家認同或社會倫理。

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在這人權指數低靡以及集體壓制個人的社會氛圍下,我們不敢指望朝野候選人,能喊出諸如「不要性侵害,只要性高潮」的前衛女性訴求。所以,大部分爭取女權的運動份子都很務實的將鬥爭範圍,鎖定在女性安全和以「不踰越社會倫理」為原則的女性自由上。

民主行動黨社青團國際祕書李映霞在呼籲人民進行選民登記的努力上不遺餘力。她在接受本報訪問是表示道:「最近我在推动選民登記運動,希望鼓勵更多人通過手中的一票參與國家政治。可是令我非常震惊的是,有一部分年輕女性雖然符合選民資格,卻不願意登記成為選民。」

「當我向她們問明原因時,她們都回答說『這些東西不適合我們的。』從上述情况看來,如果要爭取女性權益和自由,姐妹們還得首先投下手中的一票。因為在爭取任何權益時,不能只靠政黨或人民代議士而已。每個人的參與都非常重要,它也是一個運動成功與否的决定性因素。」

李映霞是續行動黨眾資深娘子軍之後主張捍衛女權的後起之秀。章瑛、郭素沁、馮寶君在國會巾幗不讓鬚眉的表現有目共睹,而有意參與下屆全國普選的李映霞,作為一名可能的女性候選人,在女權的爭取上究竟準備提出甚麼訴求呢?

李映霞表示道:「我主張的女性訴求主要針對女性安全和女性自由這兩方面。從國會議員出言侮辱女性,例如發生在馮寶君國會議員的『Beri masuk sikit』事件,到羞辱女記者,以『她的裙子太短』为理由,認為被偷拍春光照是『活该』的事件。」

「以至最近男議員建議女性帶貞操帶以免被施暴等的事情,都一再暴露了男性对於女性的不尊敬,甚至表露了對女性的支配欲。

「由於社会治安不好,女性往往成为被搶劫和强暴的對象。造成女性在行動上和參與活動上受到一定的限制。女性除了要常常自我警惕之外,國會也必須立法嚴懲施暴者。在現實的例子中被施暴者往往在受害後,在報案、檢查和法庭上仍會多次在精神上被羞辱和歧視。」

「從 警察局到醫院,受害者不但没有被保護及獲得私隱權,甚至在冗長的程序中被投以歧視的眼光。社会上還有不少人認為被施暴者都是因為穿着不當而被侵犯的。我們 也聽過男性代議士說過『衣着性感,所以被强暴』。雖然這句話的合理性早已被許多調查推翻了,但類似的想法還是存在的。」

「我國女性是非常缺乏個人自由的。只要穿得稍微少一些,就會被認為是『幹那行』的(性工作者)。約一年前,在吉隆坡茨廠街有三名母女,因為被認為穿着性感,而被執法人員當場羞辱。當時警方是以他们干擾或阻碍執法人員辦事為由而被帶上警局的。

「法律的設定是一回事,而人們的教育却又是另一回事。上述事件純粹是執法人員的個人主觀認為而已。换着我是執法人員,對方只要是有穿衣服便是了!當然,我也希望所有的公務員應該上『两性平等及相互尊重』课程,以避免在辦事時侵犯女性的尊严。」

「而回教徒女性在社会的壓力下,大部份人都得披頭巾。女性往往在一個思想不開放的社会裡,連選擇服飾的權利也没有。當然每個人對於穿著都有不同的要求,但每個人都應該敞開胸懷,容納個人不同的選擇。要知道,馬來西亞的氣候越来越炎熱,人人都應該可以選擇穿得清凉些吧!

基於許多家庭主婦都没有經濟來源。在經濟不獨立的情况下,生活往往被丈夫所支配。而對於雙薪家庭而言,女性即使有錢却没有太多時間享受自由。婦女在職場上拼搏以後,回到家還要處理家務及照顧子女,工作繁重,壓力也更加大。

「在爭取女性自由的同時,我們更希望獲得男性的體諒,包括為没有收入的家庭主婦缴交公積金和存入儲蓄金(扣除買菜錢後);在雙薪家庭裡,為夫的應該一起分擔家務及多關心太太,以便分擔生活上的壓力。

另欄(1)

「如果我本身有機會競選的話,我首先會要求各地方政府在住宅區維修和設立更多更具有一定亮度的街燈,以减低罪案的發生,亦减低女性在路上的不安。其二,要求立法通過,如果太太是没收入,丈夫必須為太太缴付公積金。」

「公積金的數额屬於技术層面的問題,則應該由各個有代表性的女性團體及經濟學家仔細研究。如果太太有收入,丈夫作家務,原則上太太也得交公積金。然而由於女性在工作之餘,還會生兒育女,如果與丈夫離婚,一般上孩子都由母親來照顧,因此是否太太要為没有收入的丈夫缴交公積金一事還有待討論。」

「其三,各州政府應該在各個區域成立婦女投訴局,以調查所有有關職場的性騷擾(包括言語上的)。因為如果每個市議會都能提供一個性騷擾的投訴站的話,至少為受害者提供了一個可為自己上訴的管道。」

「當然我也贊成國會制訂職場語言性騷擾法案,以便有效杜絕這些連國會也會發生的罪案。只是整個立法過程必須有更多團體與社群的參與。」(欲知更多關於李映霞之女性議程的詳情,請參閱http://www.jenicelee.com/contact_us.php)

另欄(2)

女性的情欲自主

90個組織簽署的1999年「婦女改革議程」,其11大章節中的最後一章,談及「婦女、保健與情欲」。雖然其建議的行動綱領並未對如何保障女性的情慾自主權提出具體可行的方案和立法建議,可是在大馬國情下,其論述可算具有相當大的顛覆性,以下是該章節的節錄:

「情慾主導權的課題,是政府或民間組織向來都不主動討論的其中一個課題。許多團體把情慾課題局限於與愛滋病及性病相關的課題,或屬於性暴力問題,身體自主權的論點並未獲得公開討論。」

「一個人的情欲自主權是她/他對自己的身體及身份認同所組成的。當個人的情慾被他人主宰、壓迫時,相當於被掌管、控制,並令人產生自卑、自怨、沮喪的迷思。被社會接納的女性行為定義會比男性行為來得僵化和局限。」

「女性形象都被定型為單純、無知、對性更是一無所知,婚前必須保持其處女之身。女性只能在婚姻條約的保障下與男性發生性關係。如果女性選擇不尊守社會所制定對女性形象的軌范,必會被社會遣責和排擠,甚至在一些情況下會遭受法律的制裁。」

「女性的性取向和生活習慣也被管制。這些不侵犯他人的性取向和性行為是不應該遭受歧視的。由於普遍上社會只能認同女性充當賢妻良母的角色,任何破壞了該期望和規則的獨身、未婚、同性戀、婚後無生育的女性都會被社會歧視。」

簡言之,該改革議程主張:「既然這些生活方式和性取向不會傷害他人,政府就不該管制、騷擾或歧視她/他們。」

另欄(3)

女性政策的代表性

有利於女權之彰顯的政策究竟該如何加以衡量和定義?甚麼是女性主義政策(feminist policy)?該政策的原則為何?其制定過程又該遵守甚麼原則?女性主義政策要爭取的女性議題範圍有多廣?是否涵蓋階級、多樣性、社會不平等、性取向的選擇權、為女性賦權(empowerment)等等。

上述是問題的一方面,另一項問題是存在於「女性」之間的巨大差異。所以女性主義政策必須照顧甚麼樣的女性?反映甚麼樣的價值觀?代表何種族群女性的利益和聲音等問題,都必須經過不同女性之間的對話,才能擬定出全面的女性主義政策。

例如,大馬朝野的婦女議程所反映的往往只是認同於主流價值觀的「良家婦女」的聲音,或女性社會精英的聲音,而對諸如性工作者、女同性戀者、女變性人、和主張性開放者等「壞女人」的心聲和權益著墨不多。

婦女發展共同體(WDC)總裁史提芬妮表示道:「關於大馬性工作者的權益,基本上婦女組織比較集中於為那些被逮捕後獲得不良待遇的性工作者爭取公道。而沒有為性工作權提出全面的主張和議程。」

或許性工作者在社會倫理的巨壓以及性工作被視為犯罪的制度下,無法現身提出自己的訴求,是導致其權益徹底旁落的原因。

大 馬女權不彰還涉及不同女性之間的合作與領導機制的問題。當必須對不同的種族、語言、族群、經濟和社會地位、以及性傾向給予考慮時,上述問題將變得更複雜。 以美國女性政策的經驗為例,非洲裔美籍女性比較認同於直接了當和自信的領導方式,亞裔女性則或許更能接受尊敬和婉轉的領導。

一名以族群權益及文化為出發點的馬來女性、華人女性或印裔女性是否對女同性戀者、雙性戀女性、變性女性及性工作者的需求敏感?相反的,為後者爭取權益的女權份子又是否理解「傳統」馬來婦女、華人女性、印裔婦女或原住民女性的訴求?

如果女性之間的「婦道」與「解放」還未進行過對話,還存在著主流與邊緣的分化,大馬女權的彰顯看來風簫簫兮路漫漫。

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