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多元與混雜-大馬清真寺的本來面目

Posted by mayashanti5282046 于 十一月 6, 2008

清真寺系列(1)
刊於《東方日報》今日專題

海狼報導

多元與混雜
-大馬清真寺的本來面目

前言
近日,關於是否允許建立具有「華人」特色的清真寺(俗稱回教堂)課題鬧得沸沸揚揚,馬六甲首席部長認為興建「華人清真寺」不恰當,而且伊斯蘭教以馬來語或阿拉伯語祈禱,不必用其他語文進行。

吉蘭丹州政府則料將批准該州華裔穆斯林,爭取興建具中華色彩清真寺的建議。該議題隱含了一些人對「穆斯林」必然是這樣那樣,「清真寺」也有一個樣板的預設。

實 際上,了解國際及大馬清真寺歷史沿革的人,大致上都知道清真寺並非毫無彈性和差異的鐵板一塊。從傳統馬來高腳屋式、馬六甲境內的中國寺廟式、英殖民時期引 進的印度摩爾王朝式到80年代開始流行的中東大圓拱頂式;不僅是多元文明在本地宗教建築上留下的痕跡,也是政治意識形態在清真寺建築風格上的反映。

對伊斯蘭教建築的成見

「令人擔憂的趨勢是,不論是政府官員、學術人員、甚至建築師本身,都預設了伊斯蘭教建築似乎只有一種形式,即中東或中亞的形式 。一些政客甚至以建富麗堂皇的清真寺作為重視伊斯蘭教的表現;這些對伊斯蘭教建築的誤解,其實抵觸了穆罕默德的教導」,莫哈默.達祖丁說。

工藝大學建築系教授莫哈默.達祖丁(Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi )不餘餘力的嘗試糾正人們對於大馬清真寺建築形式一定是大圓拱頂、宣禮樓、拱門的刻板印象。他表示:「我的目的是想豐富人們對伊斯蘭教建築的認識,並試圖 說明伊斯蘭教其實允許信徒根據各自國土的氣候與文化,去實踐不同的生活方式和建築形制。」

東式清真寺

中東式清真寺

建築學是現代性的產物。一般建築師對伊斯蘭教建築,特別是清真寺的理解主要來自建築歷史學。後者對清真寺的理解是建立在對於 「建築」(Architecture )與純粹建築物(Buildings)的兩元對立之預設上。一直到20世紀中期的建築論述,莫不將「建築」解讀為一種能夠觸動精神的偉大的藝術作品,而純 粹的「建築物」則完全僅供實用。

「因為這緣故,那些被史學家記錄的清真寺都是由國家菁英、貴族和宗教聖 徒建立的富麗堂皇的清真寺。許多小型、簡單而活躍的清真寺由於缺乏上述足以牽 動人們視覺的因素而受忽略。實際上,那些由菁英所創建的清真寺由於無法代表其 社會的多數群眾而流於濃厚的個人主義色彩。前首相馬哈迪所倡建的博特拉清真寺就是這種典型。」

清真寺不限於祈禱場所

也 由於建築歷史學先入為主的觀念,不少建築學者甚至拒絕承認先知穆罕默德的清真寺堪稱「清真寺」。例如K.A.C.Creswell就寫道:「在伊斯蘭教剛 興起時的阿拉伯,簡直沒有任何足以稱其為Architecture的建築物。只有小部份的人口是定居的,他們的住所免強超過茅舍而已。」

「這就是穆罕默德在默迪納的居所,他並沒有想要改善的意思;他對建築是完全沒有志願的。其門徒Ibn Sa’d記下他的一句 話:「建築是消耗一名信仰者財富的最沒用的東西。」Creswell甚至否認穆罕默德清真寺是完整的清真寺,而將它視為不過是一間居所和辦公室。

達祖丁續道:「類似的西方建築史論述企圖將穆罕默德描繪成不懂何謂文明,並且對建築缺乏品味的領袖。除此之外,他們對於「宗教」與「宗教行為」的觀念也是僵化的。」

「他們無法接受伊斯蘭教是一種生活方式,而清真寺同時也是許 多非宗教性活動的場所;它的功能並非僅限於祈禱,它也是教育、聚會、社會福利活動和社區中心。」

大馬清真寺的類型

古諺有雲:「山不在高,有仙則靈;水不在深,有龍則名。」達祖丁認為清真寺的價值也不在於具備多少中東清真寺的色彩,能容納多少信徒,或如何富麗堂皇;而 在於它有沒有扮演好即是宗教場所,又是社區中心的角色。為了完成後一任務,清真寺應具備親民、友善、不設防等素質。

達祖丁說:「英殖民前 的大馬清真寺,多設立於甘榜中心,信徒可與之輕易接觸。那種宏偉、紀念碑式以及於世隔絕的清真寺則是英殖民時期的影響。後來在現代性與後現代性兩股風潮的 影響下,大馬傾向建築耗資巨大、紀念碑式及深具中東和土耳其色彩的清真寺,藉其突顯政府對伊斯蘭教的重視。直轄區清真寺與博特拉 清真寺是典型的例子。」

按傳統分類,全世界的清真寺分屬六種類型,即阿拉伯型、土耳其型、伊朗型、印度型、中國型及東亞型。伊斯蘭教傳入馬來世界已超過7個世紀,在這期間的清真寺之設計和建築特色是各式各樣的。

大馬清真寺屬東亞型,達祖丁教授依其建築語言將大馬清真寺細分為七類;分別為傳統本土式、中國折衷式、英殖民式、北印度式、現代本土式、現代表現主義式及後現代復古式。

最早的清真寺類型

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最早的現存馬來亞清真寺是座落於吉蘭丹的Kampung Laut清真寺,其形式稱為傳統本土式(Traditional Vernacular ),而遍佈於馬六甲的Tengkera、Kampung Hulu及Kampung Keling清真寺等,具有濃厚中式祠廟建築特色,稱為中國折衷式(Sino-Eclectic )。

顧名思義,傳統本土式裡的「傳統」意味著前殖民時期的馬來建築觀念與實踐,「本土」指該時期的建築材料、匠師和技藝。這些現存最早的清真寺像傳統馬來屋那 樣屬純木構造,具二至三層金字塔狀屋頂,能適應本地氣候;例如多層屋頂能通風、干欄式(俗稱高腳)則可避濕氣。

吉蘭丹的Kampung Laut清真寺及Kampung Tuan清真寺( 建於16至17世紀)是此類代表。其高腳高度介於腰部至肩膀之間,整棟建築只有一個空間,沒有區隔,也不含尖塔或拜樓。

傳 統清真寺常傍河而建,掘一口井供作祈禱前的淨身之用,它們不設籬笆和圍牆,和馬來甘榜融為一體。沒有人能確認此類清真寺的真正來歷,較多人認同這類清真寺 隨同伊斯蘭教由北大年的傳入而在本地紮根,因此其三層金字塔狀屋頂具佛塔建築的影響。此類清真寺的匠師多為中國人或傳承了中國建築營造法的馬來人。

祠廟建築色彩濃厚的清真寺

祠廟建築色彩濃厚的清真寺稱為中國折衷式(Sino-Eclectic)。「中國」與「折衷」二辭顯示此清真寺同時含有中國建築特色和兩種以上的其他建築特徵。具有二至三層的金字塔狀屋頂,和傳統本土式屋頂的最大差別是在屋面銜接處有灰塑的邊沿。

磚 石建造技術被引進後,此類清真寺開始普及化,具堅固的磚石牆壁和有層次的地面。馬六甲的Tengkera、Kampung Hulu及Kampung Keling清真寺屬此類,森美蘭的Undang Kamat清真寺,檳城的Lebuh Acheh清真寺亦是。它們有寶塔式的多簷屋頂和曲折的屋簷,多由華裔穆斯林創建和施工,故有濃厚的中國寺廟建築元素。

圖表

其他類型的清真寺

1.英殖民式( Colonial )

亦 稱古典歐洲式( European Classical Style )。由英殖民政府引進的西方古典主義建築,主要特徵是由分成三部份的雙柱支撐著一半圓形的拱門或壁柱,及講求對稱的部局。新山的Abu Bakar清真寺是典型之一,其四棟拜樓頂端各有圓拱頂,主要祈禱堂的屋頂是密封和隅棟的。

建築外部由突出的飛簷環繞亦為古典歐洲式的明顯特徵,其窗口也具有灰塑
的門楣裝飾。屬此型式的還有Pasir Pelangi清真寺和麻坡的Sultan Ibrahim清真寺。

2.北印度式( North Indian)

具 北印度式的清真寺其實很容易辧別。其特徵是大量的圓拱頂(俗稱洋蔥頭)、眾多的尖塔和具小圓拱頂的雨蓬、一個以上的宣禮樓、馬蹄形或多重葉型拱門、重點裝 飾的圓柱等。霹靂江沙的Ubudiah清真寺、檳城椰腳街的Kapitan Keling清真寺、吉隆坡的Jamek清真寺和Masjid India都屬於北印度式。

類似的建築語言也出現在吉隆坡舊火車站和高等法院建築上。這些由英殖民政府建於19世紀的北印度式清真寺和公共建築,在馬來亞蓬勃興建的原因,和英殖民政府長期統治印度的歷史有關。他們將北印度的摩爾式(Moghul)清真寺當作清真寺建築的典型。

3.現代本土式( Modern Vernacular)

「現代本土」是指主要使用混凝土結構和磚塊的建築,稱其為「本土」是因為目前這種建築方法和材料已成為一種常態。現代本土式清真寺主要有山形或金字塔形屋頂,頂端為小型的圓拱頂,耗資較鉅的則在數層祈禱空間上蓋起大圓拱頂。今天多數住宅區的清真寺即採取這種型式。

4.現代主義式( Modernistic Style)

現 代主義一辭最先源自20世紀初期歐洲建築革命的基本原則和觀念。它主張真正的建築應該拒絕任何形式的復古風格和裝飾,而應突出抽象的形式和重視建築結構的 表現。大馬的現代主義式清真寺有兩種風格,即現代表現主義(Modernistic Expressionism)和現代結構主義(Modernistic Structuralism)。

國家清真寺和森美蘭州清真寺是僅 有的現代表現主義代表,前者用一個摺起來的藍色盤狀「圓拱頂」來重新詮釋傳統馬來建築,同時也是帶有皇室雨傘的隱喻。森美蘭州清真寺則抽象的再現了美南加 保式屋頂。現代結構主義主張將建築視為一種機械或純粹結構的表現,具極簡風格,檳城州清真寺和沙拉越Kota Samarahan清真寺最具代表性。

5.後現代復古式( Post-Modern Revivalism)
後現代主義建築是對現代主義建築的反叛,猶如打開了建築形式的潘多拉箱子,舉凡埃及式、伊朗式和土耳其式的折衷和復古潮流開始流行於大馬的清真寺風格。其 形式各異,毀譽參半,礙於篇幅,只能介紹具此風格的例子;它們包括博特拉清真寺、莎阿南清真寺、聯邦清真寺、工藝大學清真寺、沙拉越州清真寺等。

shah alam mosque

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