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牛干冬五福書院,華文教育始源地

Posted by mayashanti5282046 于 十一月 6, 2008

伍福書院脊上的石灣花脊人物陶塑

伍福書院正脊上的石灣花脊人物陶塑

落葉歸根方能枝葉延綿、飲水思源才能源遠流長。馬來西亞華人社會立足於今天的位置,享用著先賢辛苦爭取的母語教育權利,需要重建歷史想像,才能再度激發社 會理想,要不然就只懂坐享其成,眼睜睜的看著先賢併手牴足建立的母語教育殿堂衰敗破落,如失修的古廟,或變質走調,像修復無方的祠堂。

廟宇與宗祠不僅是馬來西亞華裔先民的精神寄託處與落腳時的庇護所,也是華文教育的始源地,因此,欲追溯華教的源頭,現存的祠廟便成了記載著先民為教育而獻身奮鬥的古化石。讓我們從檳城五福書院開始進行馬來西亞華文教育考古之旅。

馬來西亞最早的華文教育採取私塾的形式,從19世紀初葉跨越至20世紀初期,經歷的漫長的一百多年,至到民國的新式教育降臨為止,堪稱華文教育的最早的火苗。座落於檳城喬治市旅遊旺區牛干冬街的五福書院,一般被公認為華文教育的始源地。

五福堂五福書院

五福書院是一棟三進式的傳統街屋建築,具有嶺南式古祠廟建築特色,庭院深深,
散發著幽靜淡雅的書院氣息,集書院、宗祠與廣府會館於一體。門額刻上五福書院鑲金大字,門豎對聯則寫上:“五都人傑鍾靈聯屬邑城十二,福地物華獻瑞崢嶸氣象萬千。”邑城十二乃指廣州府十二個縣,因此五福書院亦稱為庇能(檳城的早期名字)五福堂廣州府會館。

跨 過門檻步入首進,樑上懸掛寫著“五福堂”的匾牌,立於民國廿五年,作為書院重修的紀念。那麼究竟該稱為五福書院還是五福堂呢?而五福又意味著什麼?從書院 重修碑記中可以探出,五福書院是先有堂,后有書院,書院停辦后,則作為檳城廣州府會館的院宇。有史可考的文物乃創建總墳的碑記,立於光緒32年 (1906),重修書院碑記則立於光緒27年(1901),五福堂也於該年改稱書院。

五福堂創辦於1819年,舊址在義興街,即現在依舊 存在的慎之家塾。五福之名,源於《書經洪範》篇二:“一壽、二富、三康寧、四脩好德、五考終命”。古時候,五福書院廣為廣東至京城之大城鎮的粵人建立,作 為同鄉聚會及上京考功名人士的落腳處,據說中國之外只有檳城才有五福書院。

初創時可能只是茅舍木屋,數年后始設義興街的院宇,為廣府12 縣子女提供教育。1895年,業主鄭景貴(鄭慎之)索回作為家塾,名為慎之家塾,另捐獻牛干冬街地皮興建五福書院,1898年書院現址落成。遷址后百多年 來,五福書院從讀經書的私塾改設商務夜學,數年后創廣東公立商務學堂,民國元年(1911)改為新式小學,1958年接受政府津貼,易名商務國小,於 1974年從書院會館遷至新校舍。

五福堂作為早期廣州府十二邑同鄉的會館與宗祠,自然具備嶺南傳統祠廟建築特色。其陶塑脊飾的精美堪比美 慎之家塾及吉隆坡陳氏書院。五福書院的最精美之處集中表現在首進大門上的雕樑畫棟、樨頭磚雕及屋脊的人物及花草陶塑。首進屋脊上的陶塑,乃著明的石灣花 脊,由秞彩的牡丹、蝙蝠、麒麟踏八寶、花瓶等構成中端部分。其下為戲曲人物組成的一幕幕場景,還塑有麻姑獻壽的人物場景,並塑有建築工臣的大名:左邊書 “李成茂承辦”,右端則為“粵東奇玉造”。

日月神分別佇立在垂脊末端左右,亦為嶺南傳統建築特色之一。門外高聳修長的石柱上刻有福祿壽三星之石雕,承接屋簷與石柱的部分則有精緻的石雕獅座。五福書院前殿主脊脊飾相對樸素,平直的屋脊由幾何形狀的博古堆切而成,頂端倒立著一對鰲魚(獸吻),作雙龍護珠的架勢。

書 院進深至少200英呎,從首進至前殿共有石柱與木柱九對,修長的柱子,石雕的柱礎,構成庭院深深的意境。首進和前殿棟樑下,彩繪處處,皆以琴棋書畫、孝弟 仁愛為題材;當年的悻悻學子在如此充滿書卷味的書院上課,想必會構成難忘的童年回憶。五福書院集會館、宗祠和廟宇於一身,首進大門左近奉祀福德正神,名為 “本堂門官土地福德正神”。大殿或前殿主祀重陽帝君,后殿則祀先祖靈牌。

重陽帝君姓王名中孚,南宋陝西咸陽大魏村人,生於政和壬辰年,年 幼即通經史,又習弓刀,易名世雄,別字德威,曾中武魁。47歲時省悟歸隱,遇漢鍾離與呂祖純陽授予道,遂號重陽子,在家修道12年。后離棄妻兒,遊名山, 創立全真派道教;以儒家之忠孝、佛教之戒律、道教之丹鼎,融合於一爐;云:“儒在於醒,釋在於覺,道在於悟;能醒能覺能悟,則天下事看得透徹也。”

陶塑大師吳奇玉

如 果說中國歷史被帝王將相的事跡所壟斷,那麼馬來西亞華裔歷史則主要是白手起家富豪的天下,祠廟的歷史記載也不例外。也許由于一早意識到歷史的無情和人們的 健忘,許多祠廟的創建工匠或藝術家們善於將自己的姓名刻在顯眼的建築部分,提醒後人莫忘這些嘔心瀝血之建築傑作的主人。在檳城和吉隆坡最精美的陶塑脊飾上 “名留屋脊”卻不留青史的人物之一是來自粵東的吳奇玉。

吳奇玉的大名在吉隆坡陳氏書院的屋脊陶塑和圍牆人物陶塑上處處可見,假設該書院 300多座造型和表情各異的人物陶塑,全部出自吳奇玉一人之手筆,應該不會錯。我們發現這位匠師的驚人藝術造詣和毅力不僅留在陳氏書院,連檳城五福書院和 慎之家塾的陶塑脊飾亦出自他的手筆。以這樣驚人的藝術造詣與創造量,吳奇玉堪稱馬來西亞傳統建築的藝術大師,可惜關於這位大師的出身和履歷竟然不可考。

吉 隆坡陳氏書院始建於1896年,落成於光緒丙午(1906),其主脊人物陶塑或稱石灣花脊的兩端就塑有“光緒丙午”,“吳奇玉造”字樣。檳城五福書院現址 落成於1898年,首進脊飾亦具“粵東奇玉造”字樣,由“李成茂承辦”,我們可以推測吳奇玉是先完成了五福書院的脊飾陶塑,再南下吉隆坡為陳氏書院效勞。 實際上檳城義興街慎之家塾的首進陶塑及灰塑,兩廊陶塑人物亦由吳奇玉包辦。慎之家塾乃五福書院原址,1890年私塾被鄭景貴索回,改建成華麗奪目的慎之家 塾。

從上述三間最具嶺南傳統祠廟建築特色的建立年代來看,陶塑匠師吳奇玉至少將10年心血拋灑在這些華麗的屋脊脊飾上,而馬來西亞嶺南式建築如果少了吳奇玉的效勞,其藝術特色將大為遜色。馬來西亞藝術史上如果沒有吳奇玉這個名字,其代表性則值得懷疑。

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