Mayashanti5282046’s Blog

自我不在,書寫的都是他者及其他

難民、混血、雙性人

Posted by mayashanti5282046 于 十一月 6, 2008

周澤南

308政治大海嘯表現在政治詞彙上,最明顯的莫过於「三大民族」的使用率逐漸凌駕「我們馬來人」、「你們華人」和「他們印度人」的粗糙分類。這種伴隨著政治轉型的用語改變多少反映了國內種族主義的鬆動;然而絕非終結,並且距離承認「異己」(ALTERITY)的政治依然遙遙無期。

相對於主流社會中的「華人」、「馬來人」和「印度人」族群,大馬政治中的「異己」,表現在那些不常出現在常人視野中的群體;包括外籍勞工、原住民、難民、混血族群、雙性人、同性戀者、雙性戀者、性工作者等。如果筆者沒有看漏,在長達13天的競選期中,似乎不曾有任何候選人在他們的政治演講和宣言中提及這些邊緣族群應享的權益和福利。不僅如此,除了外籍勞工,上述群體的詞彙甚至在整個競選期間乃至若干州屬改朝換代後,都不曾被政權所提及,彷佛這些人並不存在於這個在政治上開始有起色的國家與社會。

都不能加入馬華、巫統和回教黨

我 們以最為「異己」的族群為例,來說明他們在大馬政治上的共同點,這些群體首推難民、混血族群和雙性人。首先,他們都不能加入馬華、巫統和回教黨這種族群本 位或宗教本位的政黨。如果上述三黨允許公開其黨員名冊,相當能肯定的是,既使有黨員來自上述群體,他們也不敢針對自己的「異己」身份現身與表態。

例如馬華黨校校長黃家泉就曾申明馬華黨員必須要有50%的「華人血統」。黃「校長」生物學和民族學知識的貧瘠並非重點,關鍵是意味著具51%或 以上「華人血統」的混血兒將失去黨員資格。和巫統式或回教黨式回教教義相牴觸的雙性人,自然也喪失了黨員資格。至於連公民身份都不具備的難民和外籍勞工, 別說黨員資格,筆者懷疑他們在主流政黨眼中,或許連「人」的身份也不具備,要不然某新政府何以會作出向外勞徵收稅務來補貼我國失業人士的錯誤施政?(在人民之聲等非政府組織的反對下,新政府已取消該決定)

石之瑜提出,現 代政治學的前提是在本體論層次上假設有某種固定的存在,在國際政治學裡那是「國家」,在國內政治學裡則是「公民」。這種固定存在的本體論預設,決定了國家 和國家之間必須不同,而個別公民之間也必須不同,在這種存在形式中,「異己」者沒有立足之地。德里達認為,這樣的預設隱藏著最深層的暴力(DERRIDA, VIOLENCE AND METAPHYSICS, P.130)

在「國家」和「公民」之外

由 於難民不屬於任何「國家」,所以他們的「人權」也不受任何國家保障。混血族群不是「純粹的」馬來人、華人或印度人,所以他們的集體權利不受這些「種族性」 政黨的保護。同理,由於雙性人和雙性戀者不符合回教黨對「人」的存在論預設,所以他們不但無法加入回教黨,還得被視為回教國極力要改造和糾正的「對象」, 而非完整的個人。人性改造的合法性無非建立在這樣的基礎上,我(巫統、馬華婦女組、回教黨等)比「異己者」較符合「人」的定義和標準,所以有權改造和糾正「非我族類」。回教國的主張不過是將「異己者」範圍擴大至非回教徒。

雖 然為了配合民主人權的政治趨勢,這些政黨也被逼開始不純熟的使用人權論述和民主話語。可是,從他們無法接受上述「異己」者為黨員的原則來看,既使他們有改 善「人權」的誠意,他們對「人」的界定也是偏頗的;外籍勞工、原住民、難民、混血族群、雙性人、同性戀者、雙性戀者、性工作者等「異己」者

都會被當作「非我族類,其心必異」的「非人」來看待。

一旦主流社會對「人性」和「道德」的規範是固定的,國家將無可避免的對人性形成論述上的暴力,並進而在實踐的層次上對不符合「公民」和「常人」的異己者進行暴力的統治和對待。

政治變天後的大馬開始摒棄種族政治,固然是可喜的現象,然而對生活在社會邊緣的社群而言,這種改變的歩伐未免過於緩慢。他們/我們期待的其實也不過分,誠如石之瑜所言:「希望主流社會不再將「異己者」當作對自己的威脅和否定,而是將他們當作自己可以不受特定存在形式禁錮的意義泉源。(石之瑜,《後現代的政治知識》,P.21)

畢竟,在這脆弱的經濟保障和全球化多元價值觀的影響下,誰能肯定自己明天醒來不會成為他國的「外勞」、「異教徒」和「異己者」?可見「異己者」是人類存在形式的可能性,如果我們沒有未雨籌繆的為「異己者」爭取人權,將來受國家暴力統治(言語上和行為上)的隨時可能是自己。在一個不允許各種存在形式現身的國度,「異己者」永遠都是異鄉人。

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