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自我不在,書寫的都是他者及其他

一群关心东马原住民的“华人”—“解放犀鸟”社区部落客

Posted by mayashanti5282046 于 九月 14, 2009

周泽南

 hornbill

沙拉越有一群常人眼中行为古怪的“华人”,他们在血统上不含原住民的遗传,可是却从骨子里关心原住民的命运。这些怪人,包括退休国会议员兼哲学讲师沈观仰,长期从事非政府组织活动的王孟祚,人权律师施志豪,一个叫阿平的人权工作者,一个为原住民提供义务医疗服务的医生,他是沈观仰的侄儿或外甥;他们是不是“华人”其实一点都不重要,重要的是,他们几乎没有必须向“华人”认同的包袱,所以当他们通过舆论和实际的组织工作,在为东马原住民请命,呼吁,争取时,自然得让人们一点都无法察觉,他们究竟是不是代表“我们华人”在为“他们原住民”争取权益。

 

这些几乎以关注东马原住民的未来和命运当作自己的“终极”关怀的华人,连同沙州其他部落客,创立了一个名为“解放犀鸟”(hornbill unleashed)的社区部落格;里头大部分都是掷地有声的文章。每一篇都值得“华社”翻译成中文,让广大大马华社读者见识,东马知识分子之的精神风貌。

 

笔者只曾经和这些怪人的其中一些共事或共处过很短的时间,却大概理解他们对沙州原住民的关心,究竟是出于什么动机,为何展现出西马华人对半岛原住民所缺乏的理解和关注。我觉得原因来自两个方面;首先当然是个人素质问题,其次却是东西马的社会环境所造成的。先谈第二个原因。

 

到过东马的人,只要够敏感,必然对两个差别有所察觉;第一,在这里,要分辨街道上群众的族群身份,恐怕不是一件容易的事。这里有受华文教育的伊班人,有说流利伊班话的华人,有比达友和华人混血的后代,有皮肤白皙如华人的比南人;关键是,这里的人民并不像西马各族那样习惯于区别自己的“族群身份”。

 

或许是距离种族政治较远的缘故,这里的人民有第二项区别于“西马人”的特征,那就是很少必须时时刻刻的想到自己的“族群身份”。例如像沈观仰这批人,都是从原住民的基本人权和文化权益出发,为整个东马甚至整个人类文明出发,痛批毒瘤般的种族政治,如何借着粗暴的发展计划和现代化步伐,将沙州文化,文明和传统破坏和蚕食。所以,他们的眼光,不会局限于“我们华人”的语文或教育传统。他们捍卫的,并不限于单一族群的语言和文化权利,而是所有族群,特别是弱势的原住民的生存权和文化权。

 

当然,要做到这一点,单单是在意识形态上“跨族群”是远远不够的。你还必须深入非我族群的文化,习俗,信仰,乃至世界观。所以东马的这些特殊人,完全抛开了从“华人观点”或“华人立场”出发的包袱,直接进入原住民文化和生活的内部,从他们的信仰,他们的世界观出发来看世界和诠释现实。因此,他们的言论没有“代表原住民”的抽离感,因为他们本来就和原住民站在同一个出发点看事情和说话。

 

我想,写到这里,其实也回答了个人素质这个原因。正因为这些人具备跨越族群本位的素质和开放,所以他们能够从东马这片孕育了他们的土地的长远利益出发来思考;思考这片被多元文化,信仰,口传历史,艺术和文学丰富着的家园,如何能够免于源自西马(主要由巫统引进)的种族主义侵害,如何能减轻粗暴的现代化进程的侵蚀,如何在日渐向现代性哲学世界观交械的社会,保留,捍卫,主张一种有机的,自由的,浪漫的人文主义传统。

 

说到这一点,我很难不将他们默默的付出和诚心的努力,和某位同样来自东马的首相政治秘书比较。如果该名神童具备这些人士对东马的热忱和开放,而且准备将他的这些素质让首相耳濡目染,马来西亚真的有福了。可是,让我们别心存幻想,毕竟,东西马的前途,乃至这个地区的文明,不应该交给某个狭隘的领导人,政党或秘书来主宰。

 

由于国家资源分配的偏差,经济上“落后”于西马的沙砂两州,一直以来都在“跨族群”。为了避免让跨族群成为空洞无物的夸夸其谈,致力于促进跨族群理解和合作的人士有两项任务;第一,跳出西马本位和城市文明的局限,尝试从东西马两地文明和历史的永续发展的原则出发,来思考这个国家的未来。第二,像上述这些东马“华人”那样身体力行的在言论上或实践上,促进一个真正跨越族群和狭隘世界观的文明。

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2条回应 to “一群关心东马原住民的“华人”—“解放犀鸟”社区部落客”

  1. liumx said

    王应该是黄孟祚。
    沈医生是沈观仰的侄儿。

    神童大概不比Idris Jala来得接近力场,愚见是两人都具备被西马的畸形政治气候影响更甚于能改变什么。也是当年“打进/纠正”之辩。

  2. mayashanti5282046 said

    打进的前提是,你必须至少在进入之前是比对方强的知识份子,神童有吗?他连当一名东马议员的资格都不具备。他的种族主义底子,倒是和他的主人相像。

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