Mayashanti5282046’s Blog

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用自由伪装的集体主义

Posted by mayashanti5282046 于 九月 30, 2009

周泽南

 个案一:如果有一名参加和平集会的男性被警察逮捕后,不但自愿继续留在扣留所,还欢迎警方以“非法集会”的罪名提控他,这样的行为不能说是他对“个人价值观”的坚持,而只能说是向剥夺人身和结社自由的恶法的屈从和“价值混乱”的结果。

 个案二:如果一名漂亮的穆斯林模特儿在数年前因为在酒店喝酒,被回教高庭判处罚款5000令吉及鞭打6下,她不但认罪不讳,还坚持一定要接受惩罚,以示其悔改的诚意。面对这样的情况,我们应该诠释为“个人”对宗教价值的坚持,还是纵容剥夺女性权益恶法的实施,是个人“理性”不足的结果呢?

上述两种情况并没有实质上的差别,可是凭我们的直觉,为何自愿被提供的集会参与者比较会被认为患上“价值混乱”,而坚持接受惩罚的喝酒穆斯林女郎却比较大可能被认为是“个人”对宗教价值和民族习俗的坚持呢?理由只可能有两种;第一,因为后者是女性,而且漂亮,前者则是向恶法屈从的男性。第二,后者具备宗教这个集体的(但不是普世的)“更高原则”当靠山,而前者却没有说服力的选择捍卫一种剥夺人身自由的法律。

 显然,第一个理由是站不住脚的,所以我们就理所当然的几乎就要接受了第二个理由。可是,认真怀疑起来,谁规定个人向宗教靠拢而选择放弃拒绝接受惩罚,甚至放弃拒绝接受裁决就是“真正的自由”,就不是价值混乱?而个人向限制个人自由的世俗法律靠拢,而放弃集会自由就是“虚假的自由”,就是怀疑患上价值混乱呢?

 不怀疑的人只有一个解释,那就是他预设凡是和宗教相关的自由就是“积极的”,“真正的”,有价值的自由。而凡是世俗的,和宗教不相关的自由就是“消极的”,“虚假的”,没有多大价值的自由。可是,我要说的正好相反, 自由至少有三种维度;历史上不同的人们,族群,哲学家等等,对自由的追求采取了不同的形式和侧重面。

有的强调作为自治的政治自由,古希腊的城邦民主政治是最典型的代表。有的强调个人拥有自由行动的领域,那是西方自由主义几个世纪以来不断追求和争取的领域,有时候化身为民主,平等,人权等概念。最后一种则是许多宗教和哲学强调的本真性(authenticity)的内在追求,这种所谓“内在自由”或“真正自由”的追求,更多是指向个人内心的转化。 对于上述三种自由的维度,各有各的支持者,很难绝对的判断那一种自由才是“真正的自由”,而其他的自由则是“虚假的自由”。不过,如果借宗教的“高超”或“神圣”来抬高本真性的自由,而贬低政治自由或个人行动自由,都是偏颇的。

 在回教上诉庭维持对马来模特儿卡蒂卡进行鞭笞刑罚的事件中,向来倡导回教女性权益的回教姐妹会(Sisters in Islam),在9月18日宣布介入这一首宗女性穆斯林饮酒而被判鞭笞6下的案件。 不过,兼职模特儿卡蒂卡坚持接受鞭笞,并且随后向外界宣布,坚持自己接受鞭刑的决定,并且促请各界勿再骚扰她。

 不论我们是不是维护女权分子,是不是“自由主义”者,对这起事件都不能等闲视之。对回教姐妹会而言,卡蒂卡坚持接受鞭笞的行为无疑把马来西亚回教女性的权益和自由推向更不受保障的境地。所以,卡蒂卡的坚持不仅仅是她个人自由的选择,因为对这些议题缺乏发声权和决定权的马来西亚回教女性而言,她的案例一旦成为一种判决标准或舆论标准,回教女性的个人行动自由肯定遭受打击和折扣。

回教徒是我国最大的族群,这个族群里面,女性的百分率比男性更高,所以她们的利益间接的代表“大多数人”的利益。如果这群占大多数的女性没有选择生活方式的自由,没有选择性别和宗教的自由,甚至没有为自己的身体,情欲说话的权利,那么那些“少数族群”的权益,要等到什么时候才会被尊重和实现?

 当然,少数人权益和多数人权益的实现顺序并不一定按照多数人优先的逻辑。我们应该再乎的实际上是,不论一个回教女性选择的是情欲的自由还是“别干涉我的宗教生活”的自由,她个人的选择必须是在不会剥夺其他回教女性的自由的基础上。如果卡蒂卡今天的坚持将会是未来大马众多回教女性的灾难,我认为,她的宗教应该不会站在她的那边。

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2条回应 to “用自由伪装的集体主义”

  1. said

    很多人都不知道自由的权利。

  2. 思问 said

    很好,我也赞成个人的自由不能成为其他人的“自由的限度”的判准。

    因为卡迪卡不代表所有其他想要得到更大的善性自由(意即不会对他人造成伤害的自由)的人。

    可惜,价值混乱的个体总是无知的被统治者利用为继续愚民的工具。

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