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王赛芝, 咱一起探访原住民女性!

Posted by mayashanti5282046 于 六月 27, 2010

作者/周泽南 Jun 24, 2010 01:30:32 pm

刊登于《独立新闻在线》

【周泽南】笔者自今年5月13 日被国营电视台开除过后,虽然活动和讲座不断,却一直失业至今,在某些空隙的时刻,会软起心肠特别怀念过去一年半载和前新闻、通讯及文化部副部长王赛芝的三次“破冰”会面,以及彼此通过媒体隔空喊话,互相批判的快感。

今天,王赛芝上议员在国营电视台腰斩巴贡水坝事故尚未了结的当儿,就从新闻、通讯及文化部副部长,调去担任妇女、家庭及社会发展部副部长。笔者不明白的是,这是否意味着,种种她在担任新闻、通讯及文化部副部长期间未完成的使命,职责或义务,也将随着她舞台的转换而告一段落,或者不了了之?

未完成的新闻部任务

这些不了了之的名单像赛姐风情万种的黄色披巾那样长,包括:

一、尚未合理解释为何巴贡水坝纪录片被腰斩,以及万绕纪录片专题被抽起的真正动机和原因。

二、尚未交待为何由她所进行的巴贡水坝纪录片被腰斩事件的调查,完全不曾咨询当事人,即笔者的意见和解释。

三、没有回答为何无法替国营台中文节目《前线视窗》成功争取在黄金时段播放。

四、回避为何国营台委派叶诗铨前来监督和操控《前线视窗》和所有中文节目内容的决定。

根据《星洲日报》在6月5日的报道,王赛芝(右图)对调任感到突然,并且表示她刚掌握了新闻部的工作,正准备大展拳脚之际却被调任,对此感到遗憾。不过,她表示自己还是尊重首相的决定。她说自己只在新闻部一年,用了三个月的时间了解整个部门的操作,因此她觉得调任其他部门有些可惜。不过她说,虽然换了部门,但是对她而言,只要刻尽职守、全力以赴,任何一个部门都是身为人民代议士服务人民的最佳平台。

笔者虽然对王赛芝这番获得翁诗杰真传的豪气之言深感钦佩,可是她在新闻部的表现却不得不让笔者对她的能力有所保留。她说自己用了三个月的时间来了解整个新闻部的操作,却不知道或者默许国营台总监或其下属,将党派利益置于广大人民知情权之上。

王赛芝在巴贡水坝纪录片被腰斩一事上,没有训令国营台应该本着人民知情权而下令继续播放,反而只听叶诗铨一面之词,扭曲事实,指责笔者报道欠平衡,充分暴露了王赛芝缺乏捍卫人民知情权的认识和决心。

巴贡水坝议题至少牵涉三大批人民的权益,分别为一万多名受水坝搬迁计划影响的原住民,17万《前线视窗》的读者(拜王赛芝无法力争在黄金时段播放所赐,读者多半为中午时段能收看节目的家庭主妇),以及5万5000多个诗巫选民,特别是对后者而言,在补选期间腰斩巴贡水坝纪录片,无疑等于让这些选民丧失了做出理性投票选择前,应该具备的充分知情权。

让人失望的是,贵为副部长的王赛芝对这23万5000多个人民的权益只字不提,也没充分认识。笔者敢打包票她肯定不知道,巴贡水坝这课题已经被所有主流媒体禁止报道了12年。

就像几个月前当黄义忠愤然辞职时,其上司陈文贵和他说“我会跟你一起”那样,即便王赛芝离开了新闻、通讯及文化部,迎向一个挑战或许更大的妇女、家庭及社会发展部,笔者对赛姐的关注点以及当官表现,始终会抱着不离不弃的坚持。笔者对同样具有部落格身份的王赛芝之所以会有这种在大部分马华公会党员眼中“非分”的要求,是因为王赛芝在自己的部落格里,豪气的立下“全力以赴,做到最好:王赛芝”的醒目页面标题。

原住民女性受影响最深

王赛芝转换跑道之后,或许准备将一切和新闻自由相关的课题、问题、困境以及受剥夺权益的人民都拱手转让给新届新闻部副部长,可是笔者必须提醒王副部长的是,很多跟女性权益相关的课题,依然和新闻自由息息相关。被王赛芝视为烫手山芋的巴贡水坝课题,就是一个她想丢也丢不掉的,和女性权益关系密切的领域。

受巴贡水坝计划影响而被逼搬迁的一万多名原住民之中,女性人数恐怕更在男性之上。而这些处于族群内更弱势的女性,所遭受的负面影响,普遍上比男性要来得严重。例如重置区内耕地不足的问题已经导致掌管家庭生计和粮食来源的原住民妇女渐渐丧失了胜任她们角色的能力,不仅更削减了女性的地位,更添加了他们身为贤妻良母的社会和心理双重负担。

笔者以为,即便不从新闻自由的角度出发,巴贡原住民女性所面对的生存困境和性别烦恼,也应该获得妇女、家庭及社会发展部的深切关注。如果王赛芝和其个人部落格标题所宣扬的口号 “全力以赴,做到最好”相一致,笔者想不到她有任何理由可以对成千上万的巴贡原住民女性的权益坐视不理或无动于衷。

为了显示副部长捍卫弱势女子群体权益的决心和能干,笔者大胆建议王赛芝接受笔者的诚意邀请,一同前往受巴贡水坝影响的地区,拜访原住民女性,并动员所有王副部长能想到的媒体,对她们面对的困境或“政府提供的好处”给予客观、平衡、全面,并且顾虑性别敏感的报道。当然,目前因被国营台开除而处于失业状态的笔者绝对不会对妇女、家庭及社会发展部提出非分的条件和要求,只求该部能拨出和叶诗铨相同的日薪,作为赴巴贡地区进行访问考察和“平衡报道”的费用。

应全力以赴捍卫女性

王赛芝于6月22日在国会走廊,针对轰动全国的德士司机色魔案作出回应时说,该部很乐意为类似的色魔诱奸未成年少女案受害人提供心理辅导。她也表示妇女部准备重新把之前推介的性教育运动包装,然后全力推动。

我们非常欢迎王赛芝开始进行的努力,可是在砂拉越偏远地区的原住民女性,不仅面对更严峻的性侵犯问题,更普遍面对教育权和生存权的问题;这些都是妇女、家庭及社会发展部应该即刻着手处理的问题。以去年曾经一度引起国会关注后来却被警方基于证据不足为由而关闭档案的比南少女遭伐木工人性侵为例,就是王赛芝应该全力以赴,调查个水落石出的最佳个案。

另外,笔者于去年11月前往砂拉越巴南河上游进行没有身份证和公民权的原住民的考察和拍摄,并且于今年正月开始连续在第二电视台的《前线视窗》一连播放两个星期的纪录片。该纪录片也反映了没有身份证的原住民妇女和孩子,面对升学、考试、求职、就医、生产等等一箩筐的问题。笔者相信跟随国营台大队一起将中文节目《前线视窗》边缘化的王赛芝肯定没有看过这系列纪录片。

作为中文电视节目当中稀有,并且深入探讨问题的《前线视窗》纪录片,原本每日拥有33万阅听率。可是自从该节目被国营台里另有企图的管理层从黄金播放时段挪到中午时段坐冷板凳后,阅读率已经降至目前的大约17万。

《前线视窗》制作人包括笔者三度会见了王赛芝,并向她反映此问题后,她每次都认同《前线视窗》的节目具备素质,并深获好评。可是当笔者为文(见《独立新闻在线》〈巫统国营台,傀儡王赛芝〉)揭露王赛芝无法为《前线视窗》争取在黄金时段播放之后,王赛芝却反过来宣称《前线视窗》素质有问题,必须检讨。

我们希望代表捍卫马来西亚女性权益的妇女、家庭及社会发展部副部长王赛芝将来不会像对待《前线视窗》那样,硬把没有能力争取扭曲成“不值得争取”。如果这样的事情发生在弱势原住民妇女身上,或者更加弱势的女性性工作者身上,笔者以为副部长就没有“菜鸟”的借口可以开脱了,那是因为王赛芝缺乏新闻从业的经验,所以无法深谙新闻自由和言论自由的可贵,才会发生笔者揭发国营台腰斩巴贡水坝纪录片之后,王赛芝不懂回应的地步。将来,如果承诺“全力以赴”的副部长在捍卫女权方面力有不逮或缺乏诚意,拥有40多年身为女人经验的副部长就没有经验尚浅可以作为下台阶了。

没有民主素质的议员,不论跳到哪里去,始终还是没有民主素养的议员,只会劳民伤财,败坏风气。同样的,不懂得新闻和言论自由真正价值的官,即便转换了跑道,也很难为特定性别的人民争取权益。

周泽南是资深媒体工作者,前国营电视台电视节目制作人,其制作的《前线视窗》砂拉越巴贡水坝和万挠高压电缆纪录片被勒令腰斩,他本人更在5月13日遭即时解雇。

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哈迪救男人,希山鞭女人

Posted by mayashanti5282046 于 二月 19, 2010

刊登于《自由今日大马》

Fri, Feb 19, 2010

笑看风云

周泽南

读年初四的两则头条新闻,联想起来难免教人慨叹人性的天渊之别。第一则新闻说回教党主席哈迪阿旺(图)和家人于14日(大年初一)在海边垂钓时,看见1名男子几乎溺水,即刻指示其儿子和女婿下水救人。年逾63岁的哈迪也下水协助,将该名男子拉回岸边。虽然哈迪不是佛教徒或兴都教徒,却深谙救人一命胜造七级浮屠的道理。

第2则新闻发生在年初三的加影监狱。内政部长希山慕丁透露,该监狱开始实行鞭打违反回教法令的女穆斯林的政策。总共有3名据说涉及通奸罪的穆斯林女性已于本月9日,分别被鞭打4至8下不等。不但没救人反而为鞭打女性的恶法和恶行辩护的希山还大言不惭的表示:“这足以证明监狱局有能力执行回教鞭刑,而且被鞭者身上并没有任何损伤,解除了人们对实行回教鞭刑所产生的疑虑和担忧。”

漠视人权践踏司法

笔者对哈迪和希山的回教造诣皆不知情,不过哈迪舍己为人的菩萨心肠早已超越了任何形式的宗教教条,赢得了不同宗教信仰国民的尊敬。相反的,尽管希山道貌岸然的说着诸如“鞭刑是要教育那些迷失者,让她们觉悟和改过自新。”的道德话语,却无法让人信服对穆斯林女性施加如此刑法,不是对人性尊严的剥夺,而是对人性的‘觉悟’。

一个人要让其他人‘觉悟’,除非自己拥有道德上的至高点。可是,那个在促进公共领域上毫无建树,反而频频通过种种恶法剥夺国民基本人权的内政部长,究竟凭什么资格来让人‘觉悟’,实在不能不让任何有理智的人产生疑虑和担忧。

虎年以降,甚至早在308过后一连串的政治事件已经让我们看到,政府一方面促成不公正和不独立的司法机构蚕食人民私领域的自由,蔑视宪法所赋予的基本人权;另一方面则频频通过严厉的法家手段,打击人民参与公共领域的意愿和权利。

霹雳夺权事件,蒙古女郎案,安华被控鸡奸案等重大司法案件,已经让国家在国际上蒙羞,让司法公正破产。内安法令等种种恶法继续横行,鞭打女模,赵明福冤死等事件,则让国家机关的信誉和政府的执政能力破产。

救人好人坑人坏人

一个好的政府应该保障人民最大的利益,同时也最少干涉人民的自由。前者依靠的是一个健全操作的公领域,后者则全凭严守宪法精神的坚持。一个不愿意看到马来西亚朝正常方向发展的集权政府因为无法达到上述原则,只有极尽颠倒是非,摒弃意义,混淆价值的能事,不断的将人民参与公共领域的行动诋毁为‘非法集会’,‘不负责任的言论自由’,同时又掩盖政府侵犯个人自由的举措冠上宗教,道德等神圣的虚假色彩,高调鞭打女穆斯林,只不过是这种颠倒是非,公私不分的下流动作之一。

如果希山要成为有品德的穆斯林,笔者奉劝他向哈迪阿旺和他的家人看齐;用不人道的动机和方法鞭打女穆斯林之后,还大言不惭的合理化自己的野蛮行径,再修个一百年,也比不上二话不说,奋不顾身救人的回教党主席一家人。

救人者不论救的是男人还是女人,好人还是坏人,都是人中之仁者,是人上人。相反的害人者无论是男人还是女人,马来人还是非马来人,他们一家都不是人。

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岁末谎言:大马女性是最幸运的一群

Posted by mayashanti5282046 于 十二月 24, 2009

转载自《自由今日大马》

Wed, Dec 23, 2009

 笑看风云

 周泽南

 

岁末将至,每个人早已经抱着度假心情,看看报章的10大新闻,10大评论,10大娱乐。笔者以为最糟糕的迎新送旧方式,莫过于继续让慌言污染自己的感官,所以也来凑个热闹,“10大”一下。

《当今大马》记者王德齐在12月22日的报道指出,“作风向来高调的首相夫人罗斯玛(左图)卖花赞花香,力挺其丈夫纳吉领导的国阵政府关注和维护女性权益,并敦促女性选民不要在来届大选促成改朝换代。

 罗斯玛强调,她时常陪同首相到许多国家访问,并发现大马妇女其实是最幸运的一群。

 女性10大幸福

 如果我是马来西亚女性,我会说:是的,首相夫人,马来西亚妇女真是最幸运的一群,实例比比皆是,包括以下的10 大:

 1. 嫁来马来西亚的台湾籍或中国籍太太,从新婚少妇演变到人老珠黄,都还不能获得一张蓝色身份证。

 2. 回教女性只不过在彭亨喝了一瓶啤酒,就得接受严酷的鞭刑。

 3. 回教法规定,要有4个男人作证,强奸的罪行才算成立。你能想象什么强奸犯会在4个不认识的回教徒男人面前强奸女人?

 4. 女性在街上被警察发现手提袋里含安全套,会被当作卖淫罪处理。

 5. 在马来西亚,罚娼不罚嫖。

 6. 在砂拉越峇南河上游的本南人女性被伐木工人强暴后,大马皇家警察可以在短时间内宣布证据不足而宣布结束案件。

 7. 参加牛头示威的暴徒,可以当着女议员面前恐吓道:“我现在就强奸你!”,恐吓者至今逍遥法外。

 8. 中国女佣人还没有踏进大马这片国土,就有姓周的马华女性提出担心女佣勾引大马华人女性丈夫,破坏家庭的“捍卫女权舆论”。

 9. 人力资源部长提出要立法规定印尼女佣享有一天周休的建议,没有了下文。

 10.不仅我国女性如此,如果外国女性例如来自蒙古的漂亮女人,一旦被有权势的恶女人发现曾经和她丈夫有染,可能会因此而粉身碎骨,而我国的司法制度,不但不会保证将罪犯绳之以法,还不保证案情水落石出。

 首相夫人,我只是说“假如”发生这样的事。

 罗斯玛是在当天下午在吉隆坡一家酒店,会见来自全国的非政府组织和见证妇女、家庭与社会发展部拨款后,在记者会上分享她近期到新加坡和丹麦哥本哈根出席国际活动后时,如此表示。

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一个允许暴民说“我现在就强奸你”的马来西亚:-兼向黄业华致敬

Posted by mayashanti5282046 于 九月 10, 2009

周泽南

 

用血淋淋的牛头示威,当作众人面前恐吓女议员,说“我现在就强奸你”;52年的国庆刚过,受种族主义和父权思想双重荼毒的马来西亚暴民,就用他们低贱下流粗俗野蛮的行为举止,证明给世界看,巫统党员有多么的脑残;而至今为止竟然还未对涉及言语上性侵犯的暴民捉拿归案的警察和执政党,则向任何文明的法治国家证明了,这是一个不堪的马来西亚;

 

这个马来西亚不仅无法阻止缺乏政治智慧的人民,通过挑衅其他族群来捞取政治资本,也无法保障女性免于公然受到性侵犯的权益,即便受害的女性,是人民代议士。

 

身为如此国家的女性或男性,难道你还有任何安全感,难道你不觉得那是无法

忍受的国耻,难道你不对黄业华的勇气和担当深感钦佩?

黄业华是巴生区国会议员查尔斯圣地亚哥(Charles Santiago)的特别助理(身份和枉死的政治秘书赵明福其实很接近),他于9月9日到警局报案,要警方调查上周六在雪州政府对话会中,恫言要强奸雪兰莪州行政议员罗芝雅(Rodziah)的雪兰莪莎亚南区第23区居民。

黄业华在报案书中指出,上周六上午11时,当雪兰莪州州务大臣卡立依布拉欣(Khalid Ibrahim)与该区居民就搬迁第19区的兴都庙一事,在莎亚南市政局礼堂进行对话时,一名雪州莎亚南第23区的马来人回教徒居民说“罗芝雅我现在就强奸你”(Rodziah saya akan rogol you sekarang)。

他认为,罗芝雅的人身安全已经遭到威胁,警方该给予罗芝雅每天24小时的保护。

黄业华不是一个可能会被极端的巫统党员强奸的女性,黄业华和受到威胁的雪兰莪州行政议员罗芝雅没有什么交情,他甚至从来没有以“女权分子”的身份发言;可是,他这一次的行动,为全马来西亚的女性和男性,立下了值得效法的公民标杆。

 

黄业华的孤军作战,让逐渐对政府暴行麻木不仁的广大人民感到汗颜,让沦为弱势,却不准备以行动捍卫受害女性的所有大马女性而言,是一记当头喝棒。我们对枉死的政治秘书之死,悲痛万分的悲情,如果可以转化为向黄业华看齐的行动力量,未来的马来西亚就不会继续如此不堪。20090909_yaphwa

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女主人何苦为难女佣?

Posted by mayashanti5282046 于 八月 10, 2009

P1010088周泽南

 

驻马来西亚印尼大使馆每年截获一千多宗雇主虐待印尼女佣的投诉,其中绝大多数的施虐者都是女主人,而且这些女主人多数来自华人家庭。这种现象不仅说明在传统社会处于弱势的女性(性别弱势),倾向于向更弱势的女佣(阶级,族群双重弱势)转移她们所承受的压迫,同时也凸现了多数采取置身度外的男雇主,在父权和剥削这两件事情上,拒绝承担责任的现实。

 

女佣助女人摆脱性别不平等

 

马来西亚自20多年前开始引进外籍家庭女工。许多任劳任怨的家庭女工们协助女雇主完成了凭她们的时间和能力,无法完成的妻子,母亲和媳妇的责任,所以女佣直接在协助不少双薪家庭的女主人摆脱了性别不平等。

 

可是女雇主往往不把家庭女工看成一个有自主性的女人。很多家庭主妇自从雇用了家庭女工,身份就自然而然的升级为主管。可是,面对家里这个新来的弱势女子,多数女主人会不知不觉的复制对另外一个女人的控制和剥削关系

 

当然你可以说,可耻的是,很多自认为没那么计较的男雇主,只会一贯的对自己家里发生的性别和阶级不平等置身度外。

 

大部分马来西亚人对印尼家庭女工从早上6点钟一直工作到三更半夜的待遇已经习以为常。几个家庭共用一个女工,或者让家庭女工兼做餐馆,工厂等工作,也被视为天经地义的事。很多雇主本着既然付了钱,就要用到尽的心态,把家庭女工当作随时随地得满足雇主需求的工作机器。

 

一名受访的女雇主何女士并不否认雇主和女工之间难免存在着不平等关系,可是她认为政府没有提供足够的社会福利来减轻职业女性的负担,才是造成“一些女人无法避免的要为难另外一些身份更卑微的女人”的主要原因。

 

她说:“因为这个双薪家庭的收入所需要的,因为有这个需要所以就来家里面帮手。加上我国目前的,假如我们有孩子,它的托儿所服务不是非常方便,事实也不是说每一个都有,或者是价钱不是非常的便宜。你计算下来还是请一个人来家里帮忙,扫地,清洗,煮饭,所以想到是这样的方便。”

 

女雇主和家庭女工之间时常出现女人何苦为难女人的怪事。传统社会要求女主人为家人提供没有酬劳的“爱的劳动”,女主人则要求家庭女工从事契约下的廉价劳动。可是,两个女人同时都在维持一个家庭的生活次序,照顾家庭成员的身心健康。社会学家认为,为了避免混淆女雇主和女佣的身份,女雇主通常都会压迫女佣,来维持自己在阶级和种族上的优越地位。

 

何女士说,虐待女工的多数是女雇主,是因为女雇主们长期受到父权社会的压迫。

 

“好像我们讲,为什么婆婆喜欢虐待媳妇?因为我们本身身为一个女性,我们受人家压迫的时候,我们自己受到委屈的时候,我们可能就要把这个委屈跟压迫转到别人的身上去。”

 

她也认为,既使多数男雇主并不涉及虐待女工,可是他们也必须对父权社会的形成负起一部分的责任。

 

“所以我想这几千年来,这些封建的想法,就会在这种家庭的情况,一而再,再而三的演变出来。因为很多男生以为,我是处理外面的东西,里面的东西就交给你管吧。”

 

由于印尼政府已冻结印尼家庭女工的输出,直到大马解决女工的福利为止,大马中介公司建议政府引进中国家庭女工。可是这项建议引起马华妇女组和隆雪华堂妇女组的强烈反对,她们说80%华裔妇女担心因为文化相近,中国女工会勾引男雇主,引起家变。其实这也是封建思想的残留。

马来西亚各族家庭中的性别不平等现象必须从根源上去解决,而不是原地踏步的不断复制原有的父权价值观念,然后让处于最弱势的家庭女工成为性别和阶级这两个领域下的双重受害者。

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宁可要色情但廉洁透明的首相,拒绝贪污滥权道貌岸然的政府

Posted by mayashanti5282046 于 八月 8, 2009

matisse.bonheur-vivre周泽南

 

马来西亚人民应该具有这样的成熟度;他们要的首相,是在贪污和滥权方面完完全全清白的好官,至于私底下,他是否上XXX色情网站,是否喜欢看Playboy杂志,更甚于哲学刊物,或者在哲学书籍里面偷偷夹一张裸男裸女的书签,完全不关人民的事。

 

他只要把国家治理妥当,让侵蚀人民利益的法令废除,成立核查各种舞弊贪污滥权的独立委员会,并还权益被剥夺的人民一个公正,即使他每天手淫无数次,常常有性幻觉,只要不影响他的工作效率和是非价值判断,他闭起门来干起什么再变态的性行为,也不管人民的事。

 

反之,即便这个首相或新闻部长一天祈祷5次,不近女色,不好男体,却频频默许不公不益的事情发生,乱了国家的宪法,当了政府的公信力,污染了治理机制的透明度,这样道貌岸然的政府对人民,特别是公共领域的建设,完全一无是处。

 

莱益斯雅丁承认政府正在研拟管制网路资讯,使用类似中国“绿坝”的电脑软体隔离色情资讯,避免我国儿童遭受荼毒这个动作的出发点,就是在利用普罗大众公私不分的混沌思想,假道德之名,行扼杀言论自由,思想自由,资讯自由,甚至情色自由之实。

 

人民如果受“道德”的技俩蒙骗,很容易会陷入虚假的道德叙事里面;这种未经检验,也没有实质效果的道德系谱,将人民分化为“色情的”VS“圣洁的”,虔诚的VS渎神的,干净的VS肮脏的,坐怀不乱的君子VS淫乱无度的狗那女。别有居心者甚至可以进一步将这种分化推向极端;例如不喝酒的回教徒成了有道德者的代名词,喝酒,吃肉,色情的不信教者,则成为儿童不宜的,政府除之欲快的“不良因素”。

 

要真正贯彻“一个马来西亚”,绝对不能上政府的当,把人民分化为“有道德的”和“没道德的”,而应该坚持拒绝政府把处理国事的时间,浪费在虚空无益的道德说教,因为人民的眼睛应该是雪亮的,政府唯一的道德准则,就是不容许任何贪污,滥权和包庇行为。这才是政府要培养的洁癖,至于各族人民在家里要和什么种族,以什么方式性交,是否用色情网站助兴,那是他妈的一点也不管你王八蛋新闻部长的事。

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剥夺女性免于恐惧和压迫的自由——回应〈评陆庭谕事件〉

Posted by mayashanti5282046 于 一月 7, 2009

二零零九年一月七日 下午二时四十一分

光華日報

文:周泽南

王 瑞明刊登于1月2日言论版,题为“评陆庭谕事件”的文章又是一篇反映男性对性别意识毫不敏感,而且未经论证的主流观念之作。他说:“性骚扰”是有其界限及 境况之分的,而最肯定的部位就是女性在未获得她同意下:被亲嘴、触摸胸部、臀部或下体才能被视为性骚扰。其他如轻吻脸颊、拍拍肩膀、轻抚背部、握握手掌、 轻松拥抱等,这些动作通常都会出现在见面礼及社交场合上,如果举止温雅、不粗俗,不应被看成是性骚扰。”又说:“这些动作如果是由长老对年轻女性或未成年 者做出,可以说是长辈对晚辈的一般疼爱、热情及亲切感而已。”

世界各国对性骚扰都有大致相同的定义,关键在于特定动作、言词或眼神态度等, 是否构成性骚扰,还得根据它们是否对当事人构成了不舒服的感觉。因此,决定性骚扰成立与否,更大程度上在于当事人或受害者的感觉,而不在于加害人的种种借 口,包括“无心伤害”、“文化差异”、“神经大条”、“不茍小节”、“长辈式的疼爱”等等。

上述种种借口之所以能够不假思索且大言不惭的成立,很大程度上源自于男性和那些被男性价值观洗脑的女性意识不清醒、安逸于受主流思想奴役、和没有反省习惯的积习。

王瑞明还提出:“陆老师过去50年来对华教运动及公民社会建设有重大付出,是家喻户晓的公众人物,因此与文教界、传媒必定非常熟络,身为晚辈的女记者,如果陆老真的不小心有冒犯之处,着实也不应该在网上公布而令陆老难堪,这只是生活中的琐事,不应小题大作。”

笔者以为如果王先生某天被数名彪形大汉强掳上车,抢劫不遂后意犹未尽,突然色心大起,饥不择食,对王先生上下其手,轻吻脸颊、拍拍肩膀、轻抚背部、握握手掌、轻松拥抱。不知道王先生会不会觉得那只是不应小题大作的生活琐事?

傅 柯(Michel Foucault)认为性向来离开不了权力的行使和对身体的监控,年长者以为“自然而然”的可以对年轻女性表示热情的吻、拍、抚、握、抱,其实是在不自觉 的将自己的主流价值观和对性别不敏感的态度,强加在不敢拒绝的受害者身上。所以,笔者以为指控这些不敏感的长者“心理变态”或“心理障碍”与事实不符,因 为在这个“支持性骚扰的社会文化”(傅向红语)里面,性骚扰既然被当作“常态”,这些加害人并不会自认“变态”。

笔者相信如果傅柯还健在, 他也不会认为性骚扰是一种病态行为,我们反对性骚扰的理由是因为它涉及在违反当事人意愿下,剥夺对方免于恐惧和压迫的自由。性骚扰者也往往自觉或不自觉的 利用其地位、权力和声望,来合理化其性骚扰行为。例如王瑞明提出一方是“德高望重的华教元老”,另一方则是“入世未深的小记者”,来减低性骚扰的严重性。

性 骚扰对当事人而言是一道很难磨掉的阴影,不舒服的感觉不会因为加害者年色已衰或德高望重,而获得“理性”的缓和。如果被性骚扰的感觉可以理性的量化或计 较,那是否意味着人人都应该享受被教皇或首相非礼,或者不该对被大人物性骚扰斤斤计较?如果上述歪理能够成立,权力和地位最高的人岂不是在性方面可以为所 欲为?这样的思想不过是奴才思想的残留,婢女被皇上非礼也要当作天大的恩赐了。

按照孔圣人的“食色性色”合理化个人性欲本没错,错只错在于 性欲的表达方式错误和对欲求对象的反应不敏感和粗暴。如果大马男性无法以对待一个人的态度和尊敬来面对异性,同时又无法不去满足食色性也的欲求,笔者建议 这些将“我摸故我在”当作男人生活最高哲学的信徒,不妨在暗室“自摸”,这样起码能达到圣人不假外求的境界。michelangelocreation

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性骚扰源自监控女性身体的文化,傅向红:女性备受压抑只能说不

Posted by mayashanti5282046 于 一月 6, 2009

性骚扰源自监控女性身体的文化
傅向红:女性备受压抑只能说不
特约记者周泽南 | 1月6日 下午1点48分
2008年的国内新闻,以意想不到的华教元老陆庭谕涉嫌性骚扰女记者作为落幕,更掀起了对女性遭性骚扰课题的广泛关注。

sexual harrasement forum 060109 fu xiang hong新纪元族群关系研究中心研究员暨媒体系讲师傅向红(左图)认为,解决或减少国内性骚扰案件固然要靠完善的立法和执法,纠正性别不平等的社会文化,才是永治长安之道。

她 说:“妇女发展联盟(WDC)组织所提供的数据显示,超过90%的性骚扰加害者是男性,反映出性别不平等的结构性因素,是促成性骚扰的根源。而这种灌输性 别不平等的社会价值观念,打从小学课本里所描绘的男女性别特征和分工,就开始贯彻。它向孩子灌输了关于世界的片面的知识,是塑造性别不平等的开始。”

媒体必报道女死者是否遭侵害

傅向红还举例子表示,家庭将教育资源优先投资在男性身上、阿嬷灌输女生内裤不能高高挂,会“带衰”的风俗禁忌、族谱里没有女儿的名字、日本色情片里将女性的“不要”诠释成“要”等等,都是社会日常生活中性别不平等的表现。

她说:“我国媒体在描写命案时,如果死者是女性,一定提醒读者死者有没有遭受性侵犯,假如死者是男性,却从来不会去报导男死者是否遭鸡奸等等。性别不平等的最极致,就是要控制女性的身体,确保她在性方面是清洁的。”

不能接受女性说“我要性高潮”

“如果女性在性方面不清洁,她不会被允许说出她的感受。也因此,女性被规定只能在性上面说“我不要”、“我拒绝”、“我不舒服”,而不能接受女性说“我要性高潮”。

sexual harrasement forum 060109  panelist傅 向红是于昨晚8时,假隆雪华堂二楼讲堂举办的〈东方大讲堂:”尊严VS性骚扰”〉座谈会上发表演讲时,作出上述表示。该座谈会是由《东方日报》、隆雪华堂 妇女组和坤成校友会联办,其他主讲人还包括妇女援助中心(WAO)社工王妤娴、EMPOWE执行长何玉苓、以及隆雪华堂妇女组主席李素桦。主持人则为坤成 校友会会长郑淑娟。

傅向红提出,正是这种促成性别不平等的文化价值观,剥夺了女性诉说自己身体感受的机会,不论是不舒服的感受,如性骚扰 和性侵犯,或者是舒服的感受,如性高潮和性满足。她说:“女性无法获得社会与文化上的支持来说出她们对身体的感受。例如男性可以公然比较彼此阳具的长度和 性能力的持久度,可是女性却几乎不曾被允许作过这样的事情”。

立法并非解决性骚扰长远之计

我 国缺乏完善的法律来保障女性和男性免受性骚扰的权益。1999年由人力资源部所拟的职场上的行为守则,只是法案而非法令,对约束性骚扰的加害者和保护受害 者,都缺乏保障。而且我国有不少法律依然存有歧视女性的条文,包括刑事法典(强奸和乱伦)、1994年家庭暴力法令、1950年证据法令、1976年法令 修正(婚姻及离婚法令)、1951年孩童监护人法令、2001年孩童法令、1955年雇用法令等。

傅向红表示,我国女权组织过去数十年来 持续不断的呼吁政府修正这些歧视女性的法律,不仅耗时耗力,吊诡的是似乎未见明显的成效。因此她认为,解决性骚扰问题的关键并非全然在于争取修正法律,更 重要的是,如何赋权予(empower)女性,让她们摆脱性别不平等的意识形态,同时也拉拢尊重女性的男性,和女性站在一起。

疾呼女性反击性别不平等话语

她以两个例子,教导女性如何对性别不平等的话语进行反击。例如,当人们说女性内裤高高挂会“衰”时,不妨告诉对方说,在每一间购物中心,女性的内裤都在最高一层摆卖,何来“衰”的霉运?

其次,当男人喜欢将女性的压力问题归咎于“月漏”这种生理现象时,她会反讥男性道:“男生压力大时,自慰的次数也会增加。”

女性本身也在促长身体监控

sexual harrasement forum 060109  ladies一 些女性组织将性骚扰的加害者归类为4种类型;即心理变态型、心理障碍型、依权杖势型,以及乘弱欺凌型。基本上具有将加害者作“病态化”的解释。傅向红认为 基本上“正常”的性骚扰加害者大有人在,性骚扰的理由或借口更多的是来自社会文化。换句话说,是来自一种支持骚扰的文化(Sexual harassment Supportive Culture)。

她以《第二性》作者兼法国女哲学家西蒙波瓦于50年前撰写该书时, 痛苦的表述,她所认识和批判的性别观念,其实都来自她母亲为例,来说明女性其实也在协助父权社会监控女性的身体,以及内化家庭、社会、文化对女性不平等的 价值观念。这种根深蒂固的性别不平等,已经渗透到社会的各个层面,必须在意识上的彻底解放,才能扭转这种趋势。

大约80人出席了这场座谈 会,虽然人数不众,却踊跃地提出问题和意见。程嘉乐提出职场上的性骚扰守则很可能被滥用,张永新则认为很多女性一方面不懂自己是否被性骚扰,更严重的问题 是被骚扰后也不知道要如何反应。听众美琪关心应该如何教育性骚扰受害者,错的不是自己,而是加害人与社会文化。另一名听众郑先生认为,很多性别不平等的偏 见其实都通过母亲来灌输。

不过也有另一名男性听众则辩护道,性骚扰乃“食色性也”,属于男性“自然的反应”,主讲人针对每道问题和意见都给予了精辟的见解和相当充分的回答。

媒体必报道女死者是否遭侵害
不能接受女性说“我要性高潮”
立法并非解决性骚扰长远之计
疾呼女性反击性别不平等话语

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谁被性骚扰事件扰乱了?

Posted by mayashanti5282046 于 十二月 25, 2008

二零零八年十二月二十四日 下午五时四十分

文:周泽南

一名中文报章女记者在部落格暴露了涉嫌被华教前辈性骚扰详情,引起不少热爱华教和陆庭谕的人士质疑,这会不会是被利用来打击德高望重华教斗士的阴谋?

在 这件事情上,同情女记者的女权主义者有之,为陆老师落马惋惜的华教支持者有之,本着言论和新闻自由,不但揭发该事件,还乘势将大马性骚扰情况据实报导的媒 体,也有之。所以这件事情真不好评论。但是如果评论不是本著知其不可为而为之,以及真理越辩越明的信念,避重就轻的评论人和杨善勇罗列的文棍又有何分别? 实际上,不论阴谋论成不成立,该起性骚扰事件确实已获得当事者的承认,并公开作出道歉。

因此,如果真属阴谋,受害者应该不会仅止于接受被轻薄的事实,而不进一步采取法律行动。

matissebonheur-vivre根据国际例行程序,性骚扰当事人面对该事件曝光后,多采取下列行动;

(1) 以书面或当面方式,向被害人道歉
(2) 接受八小时的性别平等教育课程
(3) 接受心理辅导数小时
(4) 其他符合教育目的之措施

陆 老师以公告天下的方式对所有他“无心伤害”的受骚扰者表示歉意,反映出这次涉嫌骚扰女记者一案,不过是历年诸案件之一,也显示了一般男性和一般女性对比起 性侵犯严重程度较轻的性骚扰,在认知上有所不同,因此一旦东窗事发,前者难免有“小题大作”之感慨,后者则深感男女不平等的压抑和委屈。上述男女态度有别 的差距,可以从以下台湾某调查结果中看出:

性骚扰事项
女性不认可百分率
男性不认可百分率
同事在办公室谈论黄色笑话 71.2% 52.8%
在办公室讲自己或别人的性生活 26.6% 14.3%
被询问性生活 38.7% 17.6%
过分暴露或强调性特征的衣着 35.0% 9.43%
发表性别歧视的言论 17.2% 5.15%
评论或嘲弄别人的身体特征 13.9% 4.61%
工作场所张贴色情图片或刊物 20.9% 4.59%

基本上男性对性骚扰可能性的神经比较“大条”,也习惯大事化小,小事化无。当受害者对被轻薄一事耿耿于怀,念念不忘时,反而容易被指责有“阴谋论”,甚至“文化差异”之说也搬上台面。

性 骚扰向来和地位、权力有关。弱势女记者在德高望重的巨人面前失去了拒绝身体接触的能力,不能和男女接触纯属你情我愿的调情相比。森州行动党万茂州议员黄美 美遭变态简讯性骚扰,凶手至今依然逍遥法外;吉隆坡中华女校副校长张惠芬入禀民事高庭,起诉该校校长陈圣才对她作出骚扰、性骚扰和诽谤行为。反映出如果连 身份地位比较高的女州议员和女副校长,也无法幸免于性骚扰,甚至至今还无法讨回公道,绝大多数地位不高又不善于拒绝别人的女性,又有何保障?

我国的性骚扰防治,停留在1999年人力资源部制订的《职场性骚扰防治准则》,不但立法不完善,受性骚而报案和采取法律行动的受害者,也只是整体受害者的冰山一角。

因此,即使在这时候呼吁国民开始灌注性骚扰的防治,也不应落得阴谋论的罪名。如果从新闻从业员人身安全和自主性的角度出发,未尝不可将上述事件视为身体自主意识的醒觉。

可惜该女记者的报馆显然未尽保护员工权益的任务,就像当某女记者被援引内安法令扣留时,某报也不吭声那样。

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性骚扰的共犯结构

Posted by mayashanti5282046 于 十二月 25, 2008

二零零八年十二月二十三日 下午二时五十三分 光華日報

文:杨洁

1970 年以前,“性骚扰”一词还未出现,当女性(受害者不限性别与性取向,但大部分受害者仍然以女性为主)面对言语与非言语的侵犯逾矩的行为感到不适、害怕、恶 心的时候,要描述自身的遭遇或者找人协助,经常面对无法言说的窘境。“性骚扰”的定义,其意义在于要社会去正视「此权力不平等关系里一方罔顾另一方的意愿 所进行的有关性的言语与行为」不仅是侵害身体自主权的违反法律与正义之事,更是一种父权机制下严重的性别歧视表现;避免像过去将之视为“芝麻小事”,抑或 者“不可外扬的羞耻”。

最近,陆庭谕针对性骚扰风波发表简短的声明,令人感到困惑的是其发表的内容。第一,陆庭谕虽然马上表示道歉姿态,然 而没承认“性骚扰”行为,其道歉针对的是假设性情景,意指“如果”曾造成女性在肢体与言语的冒犯示意抱歉。相对女性当事者所申述直接明说的“性骚扰”,陆 庭谕回避了。

第二,针对主动请辞其所担任的团体职位,百思不解的是这个动作与回应多位女性当事者的申诉有何直接关系?请辞的直接理由与利害 关系是维护团体的名誉,而非面对女性当事者所承受的困扰与痛苦。如果可以接受与女性当事者利益无关的“请辞”作为原谅的代价,不仅有息事宁人之嫌,更彰显 华社对于女性尊重低于团体利益的父权思维。

共犯结构下的委屈求全

性骚扰风波的女性当事者 不仅一位,为何当初这些女性都不“现身”,反而令此事件再次发生?《北国性骚扰》(North Country)这部真人真事的电影,刻画出女性处于“男流”思维的环境中,面对性骚扰往往是轻易选择忍气吞声、委曲求全。另外,电影中的共犯结构(包括 受害者的上司、家人、友人伙伴、也同样受性骚扰的女性朋友)导致受害者无法站出来指证。当女性将自身经历告知旁人,旁人却因为男方的优势身份地位奉劝/阻 止女性追究,导致女性不仅得不到支援而陷入孤立,更直接影响女性对自身认同与社会观感产生负面/阴影的结果。

为什麽一个“公众人物”的形象 利益大于一位非掌权者的普通人利益?除了允许特权存在,即是社会依旧充满「女性利益可以轻易被牺牲」的性别歧视观念。如果性骚扰不断发生,最大共犯的对象 往往并非选择不现身的当事人,而是左右影响当事人最好别现身的外在因素,包括社会机制不友善、旁人的犬儒心态。除了当事人的挺身而出,反观是旁人的沉默与 息事宁人态度更应该被深刻地反省与批判。 性骚扰的发生经常是两照处于不平等的社会权力位置,当面对身份地位位阶较高者的性骚扰,受害一方因担心自身的利益会受到伤害(例如:保不住饭碗)、没有申 诉的资源(例如:律师费用)、羞耻感(例如:家丑不可外扬)、旁人的息事宁人(例如:还怕麻烦上门)……只能孤立面对受伤害的阴影。

性骚扰关键不在动机,而在感受女性面对性骚扰的另一困惑是往往无法判断那行为/言语是否属于“性骚扰”。“对方可能是无心的。”、“对方作风可能比较洋派”、“对方可能只是示好”……这些说辞会从旁人口中道出,导致女性对自己的不适、恶心感受产生怀疑。

另 外,性骚扰受害者自身也会不断否定与怀疑对方的言语行为是否逾矩,为对方的动机设想任何“解套”的借口,就是要漠视自身的感受、不愿相信性骚扰发生在自己 身上的逃避心态。性骚扰加害者更经常以“动机出自友善或无心”作为搪塞的托辞,有时更进一步责怪受害者“神经质”、无中生有或者会错意。

无 论是受害者的逃避心态或者加害者自我解套,其结果之所以成立是因为社会看待性骚扰的关键在于加害者的动机,而非受害者的感受。也因为大部分性骚扰受害者为 女性,女性的感受在以男人为主要掌权者的社会里更加“理所当然”地被漠视与歪曲,女性的“主体性”不被认真对待与尊重。

如果一个社会将团体利益视为比个人基本权利与尊严更加重要,只是助长“强凌弱”的集体暴力。如果一个社会面对性骚扰只看见加害者动机而无视受害者感受,“性别平等”只是虚幻的谎言。

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