Mayashanti5282046’s Blog

自我不在,書寫的都是他者及其他

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批判是一种侵略,但不是复仇和怨恨

Posted by mayashanti5282046 于 一月 29, 2011

周泽南

人读书和思考,总会有遇到瓶颈的时候;很多书似乎看不下去了,思考不再集中和活跃了,那主要是因为所读的书和所思考的问题和自己的生活实践脱节了。类似的情况也出现在我们对于社会的态度上。很多时候我们自以为留意新闻和社会进展就等于关心社会,以为惯性的骂政府就正义之上,大义秉然;实际上那或许只是一种我们习以为常的生活方式,让我们在批判中还感觉到自身卑微的存在。

可是,尼采区别出真正的批判的意义,那绝不是对事情或者特定对象的怨恨,妒忌和复仇。如果无法体会尼采的深意,我们就很容易将对政府的怨恨当作批判,甚至错误的将这种怨恨加在私人的情感世界里。所以,毫不意外的,当相爱变质为“相互批判”时,那股狠劲一点也不输给对政府的谩骂。

尼采说:“批判不是怨恨的反应,而是一种积极生存模式的主动表达,它是进攻但不是复仇,是某种存在方式天然具有的侵略性,是神圣的邪恶,没有它,完美则无法想像。”(《瞧!这个人》,第一部分,转述自Deleuze著《尼采与哲学》,页4)

我最近在一个久违了的朋友的面书留言,被他形容为“长满了刺”;我觉得那同时是一种挖苦,也是一种恭维。不论是对待国家政策,社会百相还是人性心理,我觉得批判的态度是一种积极的方式,而大可不必假惺惺的装作宽容,礼让。批判是为了识破表面价值的虚妄以及浅薄情感的廉价。一句只因为我爱你,就以为可以抵消过去种种对别人的冷漠,诋毁,无情和不人道。

批判是进取的,它攻击虚假的价值和假冒的理性,撕破种种正常道德规范的伪装,不是因为出于对信这些不稳固价值的普罗大众的怨恨,而是希望他们也能逃脱思考的束缚,正视真理的多元性和差异性。

对尼采的过渡诠释还不如他自己的形容最贴切;他说:“批判是神圣的邪恶”。不仅暗示了批判的双重性,也解释了这种迈向完美的行动本身,所固有的罪恶和拯救。

我很久没有具体的思考了,尼采为我提供了一天最丰盛的精神粮食。

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宁可要色情但廉洁透明的首相,拒绝贪污滥权道貌岸然的政府

Posted by mayashanti5282046 于 八月 8, 2009

matisse.bonheur-vivre周泽南

 

马来西亚人民应该具有这样的成熟度;他们要的首相,是在贪污和滥权方面完完全全清白的好官,至于私底下,他是否上XXX色情网站,是否喜欢看Playboy杂志,更甚于哲学刊物,或者在哲学书籍里面偷偷夹一张裸男裸女的书签,完全不关人民的事。

 

他只要把国家治理妥当,让侵蚀人民利益的法令废除,成立核查各种舞弊贪污滥权的独立委员会,并还权益被剥夺的人民一个公正,即使他每天手淫无数次,常常有性幻觉,只要不影响他的工作效率和是非价值判断,他闭起门来干起什么再变态的性行为,也不管人民的事。

 

反之,即便这个首相或新闻部长一天祈祷5次,不近女色,不好男体,却频频默许不公不益的事情发生,乱了国家的宪法,当了政府的公信力,污染了治理机制的透明度,这样道貌岸然的政府对人民,特别是公共领域的建设,完全一无是处。

 

莱益斯雅丁承认政府正在研拟管制网路资讯,使用类似中国“绿坝”的电脑软体隔离色情资讯,避免我国儿童遭受荼毒这个动作的出发点,就是在利用普罗大众公私不分的混沌思想,假道德之名,行扼杀言论自由,思想自由,资讯自由,甚至情色自由之实。

 

人民如果受“道德”的技俩蒙骗,很容易会陷入虚假的道德叙事里面;这种未经检验,也没有实质效果的道德系谱,将人民分化为“色情的”VS“圣洁的”,虔诚的VS渎神的,干净的VS肮脏的,坐怀不乱的君子VS淫乱无度的狗那女。别有居心者甚至可以进一步将这种分化推向极端;例如不喝酒的回教徒成了有道德者的代名词,喝酒,吃肉,色情的不信教者,则成为儿童不宜的,政府除之欲快的“不良因素”。

 

要真正贯彻“一个马来西亚”,绝对不能上政府的当,把人民分化为“有道德的”和“没道德的”,而应该坚持拒绝政府把处理国事的时间,浪费在虚空无益的道德说教,因为人民的眼睛应该是雪亮的,政府唯一的道德准则,就是不容许任何贪污,滥权和包庇行为。这才是政府要培养的洁癖,至于各族人民在家里要和什么种族,以什么方式性交,是否用色情网站助兴,那是他妈的一点也不管你王八蛋新闻部长的事。

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