Mayashanti5282046’s Blog

自我不在,書寫的都是他者及其他

Baram河考察日记(一)

張貼者 mayashanti5282046 on 十一月 22, 2009

周泽南

10月15日。星期天。上午晴,晚上大雨不断。

 缘起

 凌晨四点钟。参与此次考察团的三名西马人分别从吉隆坡和槟城两地披星戴月赶往吉隆坡国际机场,飞往此次目的地的沙拉越美里。发起这次考察的是的马来西亚选举观察委员会(MAFREL)成员黄文强,以个人身份参与,却将会以纪录片方式对此行进行报道的周泽南,以及独立新闻在线记者黄书琪。

 黄文强的目的原本相对简单,就是对Baram河上游或中游地区原住民的选民资格进行一项初步调查,以弥补这方面调查的不足。文强的论证是这样的;全国有资格登记为选民的总人口中,只有大约半数已登记为选民,东马两州的情况更为恶劣,大约只有3分1登记为选民。

 

在沙拉越,因没有登记而丧失投票资格的情况在内陆地区的原住民之间犹为严重。 当我们将上述情况置放在整个国家的民主改革进程来看时候,显然的,仅仅将下届大选“变天”的希望放在投向民联的选票已接近饱和的西马选民,是不切实际的,所以沙砂两州必然成为兵家必争之地。可是,如果占东马两州最大人口的原住民的投票率只占有资格投票者的三分之一,这兵家所争的筹码,不仅大为削弱,也同时意味着,沙拉越原住民的民主代表权只有三分之一。

导致沙拉越不少原住民丧失投票资格的直接原因是没有身份证或报生纸。一般的报道和言论不否认这问题的严重性。可是,让人惊奇的却是,从来没有任何官方数据,学术研究,或民间条查,可以提供一个相对有根据的数据。即便是由马来西亚人权委员会(SUHAKAM)出版的考察报告,也只能指出“根据前来跟我们会面的两个村子的比南人领袖,没有身份证和报生纸,占据了村民的大多数。”然而,这“大多数”究竟是什么数目,这情况究竟有多普遍,至今为止,却依然是个未知数。

 暂时撇开“数据”的客观性不谈,没有身份证的原住民相等于丧失了一切权利的非公民。尤其是情况特别严重的比南人,没有身份证的小孩不能参加政府考试,成绩再优异的中学生也不能申请奖学金,成人不能申请护照。别说出国,因为没有身份证,他们只能在森林,村子和小镇,不敢到城市去,因为没有人能保证他们不会被警察当作非法外劳而加以逮捕。

东马原住民在我国宪法里被列为“土著”(Bumiputra),其中一部分却连公民的身份和保障也不具备。这样的差别待遇是任何文明的国家都不能允许的。这次的考察,算是为这项问题的严重性,进行一项初步的数量化探讨。

媒体曝光率

比南人自1980年代以来即面对伐木活动的威胁,1987年,他们开始设立路障,阻止伐木公司的大卡车和机器继续捣毁他们的森林和家园。这些抗争活动已经闻名外国媒体,在马来西亚主流媒体中却只占据非常小的曝光率。两家靠在东马伐木起家的中文媒体《星洲日报》和《东方日报》更不曾以有说服力的篇幅,对他们的课题进行报道。 今年,比南人的问题一度引起广泛注意,只是因为被揭发的数十宗强暴案。我们这次的行程,虽然也抵达了数件强暴案的地点,可是却没有将报道重点,放在强暴案的进展上。因为促使强暴案发生的社会经济因素,才是导致比南人这个族群在被主流发展边缘化的同时,也曝露在伐木公司的剥削和依赖关系上。所以除了强暴和伐木课题,举凡公民身份,贫穷,教育,卫生,土地权等问题,都是该族群面临的问题的重要部分。

我国媒体,包刮非主流媒体,对沙拉越原住民的了解实在是太单薄了。 也基于上述原因,我们这两名媒体从业员,希望此次实地考察,能够扩大我们的采访视野,报道更多的沙州原住民议题,以便能收抛砖引玉之效,让更多西马媒体能提高东马报道的质和量。

 

 沙拉越的热心人士

 

我们三人从抵达美里机场到下榻廉价旅社这期间,发生了一些不足道的乌龙事,可以省略。文强积极的和驻美里的非政府组织BRIMAS,Penan solidarity Support group等联络,希望可以集合大家的力量,一同为这项选民资格和公民身份调查,策划一项更大规模的研究。

当晚前来赴会的只有一人,他是目前沙拉越原住民律师联盟(Sarawak Indigenous Lawyer Alliance)主席Harrison Ngau. Harrison是一名Kayan人,和比南人(Penan),Kenyah, Kajang, Ukit, Kelabit等居住在上游的族群,同属上游人(Orang Ulu)。他目前是一名执业律师,处理很多原住民土地权的诉讼案。1986年,他为大马自然之友(SAM)在马鲁帝设立了办事处,处理该地区的投诉,包栝伐木问题和原住民习俗地被各种发展计划入侵的案件。因为太“落力”,在1987年的茅草行动中被逮捕,并扣留了60天。他还曾经当选过一届的议员。

 另外一名参与我们饭局的是将充当我们整个行程的司机,导游兼翻译的Philip Jau,也是一名Kayan人。目前积极的在展开反对兴建Baram水坝,Murun水坝等的运动。今年9月16日他充当将受到Murun水坝影响的原住民发言人,前往沙州首长的官邸呈交备忘录时,连同10多名集会者一起被逮捕。这次行程多亏他的驾驶技术和人脉,才让我们度过重重自然和人为的难关,顺利的在8座长屋完成了3百多人的调查,让我们对原住民公民资格和选民资格,具备了一个初步的量化的理解。

 今天晚上,美里的天空不断飘着时而小,时而大的雨滴。我们不得不担心,这样继续下去,会不会影响明天我们要走的路段,拖缓了我们的行程。这种兴奋中夹杂着不安的心情,已经在一个星期前不断的折腾着我,我相信文强也是。我们当然想知道,也想确认问题的严重性,可是在真正面对着受到各种问题环绕的比南人等族群时,你肯定希望他们的问题不至于如此严重。你当然希望他们可以有尊严的过着一个“公民”应有的生活,而不是像在我们跟前那样,赤裸裸的,毫无掩饰的,过着外籍劳工也不如的没有公民身份的日子。

 我在不安的雨声中入睡。

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电视台迎接纳吉夫人到访——晴天连续下了四场黑色的血雨

張貼者 mayashanti5282046 on 十一月 12, 2009

(阿坦图雅日报12日讯)

 

本刊特约海狼

 

12年前,我拜访坐落在非常内陆的比南人村庄Long Spigen,先在美里的一间比南人住家等待可以进入内陆地区的四轮驱动车,等了整整一天。第二天开始出发,车子从市区进入乡村的石子路,然后开进发伐木公司开辟的黄泥路,最后开进几乎称不上路的黄泥地;其间屡次需要下车以便减轻重量,或者帮忙司机将陷入泥泞的车子扛上来。最后,车子无法再前进了,必须乘上长长的独木舟,在巴南河逆流而上。

 

开船的比南人说,包括比南人在内的许多沙拉越原住民都相信,每当有新人拜访原住民村,天空都会下雨,下雨的情况要看访客的来意和善恶。如果是一般的访客,即便是艳阳天也会突然下起一阵短暂的细雨。如果是充满善意的人士到访,细雨之后还会出现彩虹。如果是恶毒残忍之辈到访,晴朗的天空会突然下起腥风血雨。当然不必说,我到访的那一次,在抵达村子之前的一刻,艳阳天下有轻飘飘的细雨,只不过下了两三分钟,就出现一道绝美的彩虹。

 

12年过去了。我不曾见过像今天这样诡异的天气,八成是和纳吉夫人要拜访国营电视台有关。下午两点14分钟,电视台上上下下张罗着迎接罗斯玛的到来。我穿越迎接她的人群,信步走向食堂。那个据说当蒙古女郎阿坦图尔雅被炸弹炸得粉身碎骨的那一天,在一旁观看,见证着这场谋杀案的恐怖女人罗斯玛,刚好拖着她血腥而臃肿的身躯,拾阶而上。我不想看到她丑恶的脸,加快脚步。

 

一抵达食堂,炎热的午后就突然下起一阵大雨,大得很反常,像一名怨死的女人几乎把血水都哭出来那股劲。豪雨下了一阵,稍微喘口气,连续下起第二场大雨。这场雨,我留意到沿着屋顶滑下来的雨滴,竟然夹着一丝丝的血水,还有一些粉状的白色物质,看起来像是被炸成碎片的人类骨骼。

 

第二场雨稍微停歇,乌云向被招魂般迅速的退去,第三倾盆大雨又以惊人的速度,大力的打在国营电视台的上空。这一次,黄豆般大小的雨滴,是已经凝固的紫中带黑的血水。我忍不住伸手去接这些诡异的雨水,指缝间竟然留着数根两尺多长的黑色发丝。这个长度,很难不让我联想到,那不正是阿坦图尔雅的头发吗?

 

食堂只有寥寥几人在吃饭,乘没人注意,我赶紧把手中的长发放进口袋。心里还在嘀咕着今天真邪门,天空突然裂开了,一道闪电将半公里之外的高大树木击成两半。然后,我听见高高的云端响起一阵发自被撕裂的心胸所发出的声音,那一阵声音的能量如此之大,扭曲了云朵。然后,在三分之一秒的时间内,我看到两朵带着血色的云块,迅速的扭曲着对方,逐步形成一个人的脸孔。毫无疑问的,那是常常出现在报章和网站上的阿坦图雅的轮廓。

 

我说过了,这个脸孔只出现了三分之一秒,然后以惊人的速度,我看着阿坦图雅的黑色秀发纷纷掉落,化为稠乎乎的腥红色的雨点。

 

马来西亚国营电视台为了削减开销,自10月开始不允许所有员工追讨加时工作的薪金。可是,为了迎接今天(11月12日)到访的纳吉夫人罗斯玛,却拨出大笔款项布置场地,举办宴会。猩红色的雨水,把铺上白色桌布的宴会桌椅全部染红了,主办当局狼狈不堪,只好取消了这场迎宾宴。没有人留意到,这些被染红的桌布渐渐变成凝固的紫黑色,那全是阿坦图雅的血水。

 

大雨疯狂的下,我从食堂返回办公室的时候,那个冷血的女人刚好结束了电视台替她做的彻底无意义的专访和表演。所有工作人员都没有留意到,有一股黑色的血水,缓缓的在冷血女人的背后扩散。我跟她擦身而过的时候,看到阿坦图雅,带着哀伤而愤怒的神情,在这名恶毒的女人耳边吹了一口气。丑恶的女人一个不留神,几乎从梯阶上翻滚下去。她身边的高官,守卫,贴身保镖都来不及扶她一把,我在10分之一秒的时间内,看到阿坦图雅将这女人托了起来。阿坦图雅的眼神在告诉我,这女人以及她的同伙们,很快就会有应得的报应。

 

我回到临时的办公桌,不经意的掏了陶口袋,惊然发觉阿坦图雅的头发已经化成一张字条,用蒙古文写着:“电视台迎接纳吉夫人到访——晴天连续下了四场黑色的血雨”

 

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务边文物馆-马来西亚第一间民办博物院

張貼者 mayashanti5282046 on 十一月 11, 2009

周泽南

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上两个星期到霹雳州的务边,参观开张不久的务边文物馆。这座曾经因为锡矿辉煌一时的城镇,现在已是危楼处处。不少年代超过一百年的街屋,屋面保存着灰塑浮雕,只是已经年久失修,很快就会被刚劲水泥的房子所取代。

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掌管文物馆的馆长兼导览员彭西康先生,是个70岁的退休教员,曾经担任陈祖排的选区助理长达20多年。我们抵达时刚好碰到休馆假日,又没有馆长的联络,只好跑到人民公正党议员郑立慷的选区办公室询问。郑的助理叫我们到后面的马华公会找找看,才拨通了电话,彭西康不到5分钟内就出现在文物馆迎接我们了,这位老师很热情。

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务边文物馆坐落在余广大街上,是两层的街屋。底层开辟成收藏各种文物和张贴务边历史图片的空间。收藏掏锡米的琉锒,和橡胶业相关的器具,以及古早时候的各种生活用品。所有的历史图片和中英文图片说明都由彭西康一个包办,是名副其实的文史工作者。许多参观过文物馆的人都和我们一样,向彭西康作出“难能可贵”的赞赏。

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彭西康对身为文史工作者充满感慨的说:“以前当选区助理时,从来不曾被人称赞过,只有挨骂的份。现在从事文史工作,获得的鼓励和赞赏却很多。”

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比较特殊的是,彭西康称这间民办的务边文物馆是全马第一间以博物院名义来注册的文物馆。个人觉得更难能可贵的是,彭西康能够本着客观而不偏颇的治学态度,充分肯定每一个民族对务边开发的贡献;包括土生土长的Semai原住民,霹雳王室统治作为最早的有文献的历史凭据,以及中国人,印尼人和印度人在城镇开发过程中的事迹和贡献。

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彭西康不仅收集了大量务边历史文物和照片,也以个人时间和财力,撰写和印制了中英文版本的务边简历史。参观过这间文物馆的国内外重要人物和团体,纷纷留下了大量的媒体报道。

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槟城木蔻山的监狱裸照和麻风病患墓碑

張貼者 mayashanti5282046 on 十一月 4, 2009

周泽南

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槟城岛屿的东边有一座小岛叫木蔻山(Pulau Jerejak),19世纪初开始,是英殖民政府收容和治疗麻风病患的地方。到了大约20世纪的80年代,开始转换为放逐囚犯的地方。90年代末,麻风病患和囚犯都撤出了该岛,现在的木蔻山是制造轮船的基地,也被开辟成旅游景点。

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根据我们一行人的实地考察,记录着麻风病患生活轨迹的遗迹应该至少包括一间教堂,一座兴都庙,为数不详的病患宿舍,至少两处古墓,管理员宿舍,以及三座监狱。在附近马来渔民的带领下,我们在两个地方发现两处分别立于50至60年代,以及1891年及以后的华人墓碑。

其中一座刻上光绪15年的杨诗合之墓,是目前我们发现的第二早的墓碑,最早的一座,字迹已模糊,立于光绪辛卯年,即1891年。和上述墓碑一起出现的墓碑,只为数5,6个,太半字迹已难以辨认,墓身刻上“普邑”,同行的陈耀威声称这显示其祖籍来自潮州。

 

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另外一处的墓群则主要是华人基督徒和佛教徒的墓。例如,1968年基督徒何文城之墓,潮艺社友基督徒某某之墓,圣教会邓德X之墓,基督徒梁面树先生之墓,基督徒陈鼓晰(22.8.1929-22.12.1957)之墓,潮艺佛学社林亚扁先生之墓等等。其中一个潮艺佛学社黄文成之墓,还刻上祖籍地的全址:福建泉南六都仁宅乡大运厝,并且有孝男孝女的名字。这样具备完整记录的墓碑在这里的墓群里非常少见。有的墓碑还刻上佛历年代,而且每座墓碑都有编号,估计不会超过40座。我们还发现一座破碎的淡米尔文墓碑。当地工作的外籍劳工声称,他们还见过不少穆斯林墓碑,唯年代不详。由于时间和行动自由的限制,我们也没有进一步去寻找这些穆斯林墓碑。

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除了墓碑,其他和麻风病患相关的遗迹基本上只剩下建筑实物,而没有文字记录。例如一间在目前的造船厂旁的基督教堂,结构宏伟,高耸入天,可惜屋顶,墙壁和内部已经多处破败,近乎坍塌。一间目前还有信徒膜拜的兴都庙,据说在收容麻风病患的年代就已经存在。

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我们虽然没有看到神庙的遗迹,不过可以在一些百年老树下发现供奉拿督公或大伯公的神案。从墓碑的祖籍来看,预料当年收容的麻风病患,主要以华人新客为主,其中又以福建人和潮州人最众。他们大概组织了佛学社,基督教教会和潮州艺术社(简称潮艺社??有待证实)等社团,来进行联谊。

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有趣的景象是,在基督教教堂入口处,停放了两艘被遗弃的小船,看起来似乎是传说中的“诺亚的方舟”,而这些麻风病患就是上帝的选民了。

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除了收容麻风病患的古迹,囚禁重刑犯的数间监狱一样精彩。我们看到至少3座长型的监狱,伫立在一片荒野之中。这些由砖和洋灰盖成的监狱,屋顶是长型的铁片,由铁结构支撑,相当独特。监狱墙壁上贴满了从各种语文的报章和杂志撕下来的图片,以裸女照片为主,也有不少女明星像;包括早年的张曼玉,张艾嘉,王祖贤,刘嘉玲等。出现率最高的是曾经风靡一时的“波霸”叶子眉。

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监狱里也不竟然是色情作品,我还发现了几行充满励志的英文字句,写道:

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Never witdraw in life, no matter how rough the going is.

 

Each of our life have dark days, never renew the darkness again.

 

Let dead past bury its dead.

 

如果上述字句出自囚犯手笔,我想此人既使教育程度不高,也必定具备某种思想深度。

 

Always accept your human weakness.

 

Success and self hate can not live together.

 

这样充满个人体会的字句,非经过监狱生活厉炼的人可是写不出来呢。

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槟州首长曾经向媒体宣称,会将木蔻山的基督教堂列为文化遗产,并且保留下来。虽然我们不应该怀疑他的诚意,可是要将如此残旧,乃至接近坍塌的教堂修复,并非容易的事。槟州政府若有诚意保存和抢救木蔻山的历史古迹,确保发展商不会出于无知而将岛上的墓碑,建筑,监狱,宿舍等铲除,是关键性的第一步。

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槟城,马来西亚最美的城市

張貼者 mayashanti5282046 on 十一月 1, 2009

海狼

你可以不知道一个马来西亚是什么,可是你不应该分辨不出,在一个拥有200年历史的城市和只有50年岁月城市吃早餐的区别。你可以不跟进蒙古女郎被谋杀案,可以不必让赵明福的案件进展左右你的情绪,可是你必须能够感觉到,在槟城乔治市一整排战前建筑走走看看,和在吉隆坡星光大道散步的差别。如果你有机会在乔治市的某件旅店醒来,乘阳光还不太猛烈,沿着战前建筑的街道或后巷,毫无目的的走下去,你一定会发现,槟城的乔治市,是街屋和自然最原始的颜色全马莱西亚最美丽的城市,也是全东南亚最亮丽的城市。

P1010230P1010244P1010229P1010241P1010491P1010463一个常年有庙会的城市

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哪,一个马来西亚

張貼者 mayashanti5282046 on 十月 28, 2009

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这是对“一个马来西亚”概念最贴切的诠释。

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一个善忘的马来西亚:又一名印尼女工被虐至死

張貼者 mayashanti5282046 on 十月 27, 2009

周泽南报道

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马来西亚中文媒体近来忙于马华“党戏”的报道和评论,又一名印尼女工死于虐待的新闻成了漏网之鱼。该名叫Mautik Haid的印尼女工上周被警察从雇主家中抢救出来,陷入昏迷状态,今天终于返魂乏术,客死异乡。警察发现她时,她被锁在厕所里已长达两天,处于脱水和缺营养状态。以下是新闻原文。

 

 

 

Rescued maid dies

written by stephanie Liew

Monday,26 October 2009 22:06

Less than a week after she was rescued by the police, 36-year-old Indonesian maid Mautik Haid passed away this morning. She suffered from multiple injuries on her body. Even though she has been receiving treatment at Tengku Ampuan Rahimah for days, she failed to regain consciousness.

Mautik was found by the police less than a week ago locked in the toilet for two days in a row. Hospital Director Dr Ghazali Hasni Md Hassan said Mautik was not fit enough to undergo surgery.

When the police found Mautik, she was dehydrated and malnourished. Police is currently investigating the case under Section 302 of the Penal Code. So far, police has arrested a couple believed to be her employers and currently is looking for another three individuals to assist the investigations.

Police first detained a 29-year-old woman followed by her husband the next day when he surrendered. Authorities found no documents when Mautik was rescued even though she has been working for the couple in the last two months.

女工周休法案不了了之

马来西亚引进印尼家庭女工已经有20多年的历史,近年来,虐待女工,拖欠薪水,非法禁锢女工等等事件层出不穷,国际劳工组织更将我国列入人口贩卖的黑名单。今年6月,人力资源部长拿督苏巴马廉(Datuk S. Subramaniam)宣布,政府將在今年10月召开的国会会期期间,提呈强制规定雇主让外国家庭女工周休一天的劳工工法令修正案。

这项力挽狂澜的措施能否保住国家信誉,以及有效捍卫家庭女工的权益,引起了各方的短暂关注。nTV7的《追踪档案》和国营电视台第二电视的《前线视窗》,前后报道了印尼女工在马来西亚的遭遇和权益情况。目前国会会议正在进行中,议员集中于辩论2010年财政预算案。可靠的消息透露,并没有迹象显示人力资源部将提呈女工周休一天的劳工工法令修正案。

许多家庭女工没有周休,被拖欠薪水,甚至遭不人道禁锢的现实让我们惊觉到,马来西亚的法律对家庭女工几乎完全没有提供任何最基本的权利保障,以致部分的雇主和中介,有机会藉此剥削,欺压甚至虐待家庭女工。

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副内政部长Datuk Wira Abu Seman Yusop在7月7号透露,今年全国只有7宗虐待女工的事件。妇女力量组织总裁Irene Fernandez则表示,该组织今年就接获34宗虐待女工的投诉,而印尼大使馆平均每月就接获大约100宗女佣遭虐待的投报。

家庭女工在大马,彻底没有法律保障

尽管1955年的马来西亚劳工法令给以所有国内外工人一些基本的权益保障,可是大马律师公會“法律改革與特別領域委員會”主席Dato Ramachelvan却说,家庭女工的大部分权益却在这些法令的保障之外。

他说:“劳工法令中有一些条款是适用于家庭女工的,可是大部分都无法在家庭女工身上生效,她们被排除在外。如周休课题,公共假期等等,全部都排除在外。”

 只有少数条文适用于家庭女工,可是这些条款却面对执法不力的问题。例如第65条款,涉及检查和查问的权力,是适用的。劳工部总裁可以进入家庭女工的工作场所和检查工人的工作情况。项条款甚至赋予劳工部总裁在未通知雇主的情况下,对家庭女工的工作场所进行突击检查的权力。如果严格执法,或许能减低虐待和剥削家庭女工的事件。可是,人力资源部长Dato Subramaniam却表示,劳工部通常只有在接到投诉时,才会采取突击行动。

 印尼家庭女工遭马来西亚雇主虐待的事件,闹得沸沸扬扬,甚至引起了国际劳工组织的高度关注。然而,向印尼大使馆投诉的家庭女工,所面对的最普遍问题,实际上是被雇主拖欠薪水。许多靠薪水养活家人的印尼家庭女工,为了讨回她们的血汗钱,被逼弥留在马来西亚,家里则面临断粮的绝境。

 拖欠薪水问题更普遍

 原本只能容纳60人的印尼大使馆女工庇护所,住着125名面对各种问题的印尼家庭女工。她们有的曾经被雇主虐待,目前正在等待法庭诉讼,有的被雇主拖欠下数年的薪水。她们很想尽快逃离这个让她们失望的国度,和家人团聚。可是如果法律无法还她们一个公道,她们当初孤注一掷,离乡背井,前来充当的苦役就会血本无归。

 驻大马印尼大使馆副大使Tatang Razak说,如果马来西亚的执法单位和法庭有效率,庇护所拥挤不堪的现象就不会发生。

 他说:“Terus terang saja, di kedutaan ini tidak perlu ada shelter,kerapa kedutaan perlu ada shelter?Pada hal mereka ini bekerja di Negara orang.Inikan majikan ada dispute, diselesaikan antara institusi yang ada, di sini ada mahkamah buruh, di sini ada polis, tapi persoalannya, kerana jumlah warganegara Indonesia berkerja sini banyak, banyak perlu diselesaikan.”

 [直接了当的说,我们的大使馆根本没必要设立庇护所,为什么要设庇护所呢?他们不是在别人的国家工作吗?一旦和雇主有纠纷,不是应该通过不懂机构来解决吗?这里有劳工法庭,有警察,可是问题在于,必须寻求解决问题的印尼公民太多了。]

 Tatang Razak也说,很多诉讼案的审讯和办案过程过于缓慢,他说:“Because the problem is law enforcement,when the suspect is Indonesian, within 1 week or 2 week already, but when Indonesian is the victim,2,3,4 years is not cleared.”

 [因为问题出在于执法,当嫌犯是印尼公民时,很快就能结案。可是如果受害者是印尼公民,23甚至4年,案件都没有办法了结。]

 大马律师公会也在去年2月11号呈交了一份关于提供外籍劳工特别证件的备忘录给各相关单位,建议政府让那些正在寻求法律诉讼的外籍工人,包括家庭女工,能够在诉讼期间工作。

 大马律师公會法律改革與特別領域委員會主席拿督拉瑪查文说:If to pursue a legal remedy, you must have the means to pursue it, so the present law says, you can stay but you can not work, how do you expect the domestic worker or migrant worker to pay rent, pay his food and while waiting for his case be disposed.”

 [如果要寻求法律解决,你必须具备寻求法律解决的条件。可是目前的法律却只允许你居留,却不许你工作。你怎么能期望外籍劳工在等待他的诉讼案,并且没有工作的情况下还房租,付他的膳食费呢?]

 人力资源部长Dato Subramaniam只能含糊其辞,他说:“True, that is the issue,mostly domestic woker,their cases with the labour department,they are under labour court.Those issue we are trying to resolve it as fast as possible.we have now done something to help them, we are now allowing them legal visa to stay, and then, on a case to case basis, they can apply to us for a permission to work.”

 [没错,确实有这个问题。多数家庭女工的案件由劳工部,由劳工法庭处理。我们会尽快处理那些课题。现在我们采取了一些行动来帮助她们,我们允许她们申请居留证,而且我们会根据个别情况,处理她们的工作证申请。]

 印尼家庭女工离乡背井,到我国来讨生活,无非希望摆脱贫穷的梦魇,我国政府应该确保她们付出的劳力,都获得应有的报酬,这不仅是维持马印两国关系的关键之一,更是确保人性尊严受到尊重的努力。

 通过剥削女工获取暴利

大政府在25年前开始允许我国人民聘用外籍女工到各个家庭服务。从菲律宾、印尼、柬埔寨等国家蜂拥到我国当家庭女工的人数,从最初期的几百人激增到今天的50多万人。由于没有法律的保障,印尼家庭女工的薪金待遇,完全依靠自由市场的运作来决定。缺乏政府介入的自由市场也让既得利益者认为,从领取微薄薪金的家庭女工身上获取最大的利益仿佛是天经地义的事。

在马来西亚的印尼家庭女工,月薪一般介于500令吉到600令吉之间;这个数目,比在香港和台湾的印尼女工低了二至三倍。我国家庭女工低廉的薪水,和雇主必须付给中介的高昂费用不成正比。

符永辉是马来西亚外籍女佣代理协会义务秘书。他说,由我国国安部和印尼外交部在2006年签署的关于印尼家庭女工的谅解备忘录,其实清楚规定了马印双方的中介,所能索取的费用。他说:“根据2006年所签署的某MOU,我们这边只需要付给印尼3百万印尼盾。其他的都是由女佣来承担。但是事实上,落实不了。原因是什么呢?第一,印尼女佣她没有钱,她连车费,从家里搭车到城市的车费都成问题,牛头要帮她付。”

“办文件,比如说村长来证明她身份,牛头帮她付,护照,牛头帮她付,体检费用,牛头帮她付,她住在训练中心,训练费用,是中介公司帮她付,所以这一切的费用,女佣是零付款的。”符永辉认为,印尼执法单位没有很好的管制当地中介和牛头索取高利润,是造成中介费昂贵的原因。

“这种制度,印尼的法律是不允许的,但是在不允许的当儿,在印尼市场的运作,还是这种方式。”

所谓牛头,就是印尼人称为Sponsor的推荐人,他们为中介公司猎人头。符永辉说,印尼的牛头向中介公司推荐女工时,会抽取费用,涉及多层次的行销,每层抽取一点费用的结果,就造成成本高涨。

“因为他们从乡下送到大城市,可能要花两三天的车程,她就好像批发给另外一些人,另外一个人就批发给另外一个城市,依此类推,也就是为什么导致今天的印尼女佣价格越来越贵。”

符永辉声称大马中介所获取的利润并不多。他说:“我们的利润,跟10多年前比,还要少。”

妇女力量组织总裁Irene Fernandez认为,印尼政府应该取消给牛头的费用。Irene毫不讳言,这是不折不扣的人口贩卖。可是符永辉认为自由市场是你情我愿的,它决定了聘请家庭女工的高昂成本,以及女工们只能领取低廉的薪水。他说:“一般上你要到一个国家,你要付出代价,马来西亚是能够付出这样的薪水,那么你适合,你就过来,不要说马来西亚雇主剥削他们。因为马来西亚雇主没有决定薪金的权力。”

Irene Fernandez说:“At that time,the human resource minister at that time, he said, let the market forces decides,that was to coat him,now three years later,what we see now, is a failure of that MOU. Because the market forces decided against the domestic worker, it became pro recruiting agent, pro employer.”

[那时候,人力资源部长说让市场决定,3年后,我们看见的,是该备忘录的失败,因为市场的决定对家庭女工不利,它只对中介和雇主有利。]

资讯策略研究中心执行主任张永新认为,剥削的根源,实际上和国与国之间不平衡的经济发展相关。他说:“当然这个区域的,不同国家的经济发展不平等,像印尼他们比较落后,比较贫穷,他们需要出来马来西亚,他们去赚取更多的收入。可是今天你贫穷,找不到工作嘛。我少一点工资给你,我剥削你,你还是没办法,所以这个是一个国家,所以我说经济的平衡很重要。”

可是他认为,马印双方政府不能任由市场来决定印尼家庭女工的福利。张永新:“他们给你的贡献多大?如果是一个输出女佣的国家来讲,你们去工作,他带来国家的经济发展多大,我们说这个政府是不是一个维护工人权益,人民权益的政府,是很重要嘛?”

Irene认为,印尼政府有必要对印尼中介的收费进行严厉的管制,也建议马印双方政府必须严正看待中介成本过高的问题。她说:“If we talking about the placement fee, I think both government must sit down and discuss this.Because the agencies are getting high profits from domestic worker and the domestic worker get the least in the whole process, while the employer are faced with high placement fees.”

[当我们谈到安置费时,我认为双方政府必须讨论。因为中介公司从家庭女工身上获取太多利益,而在整个过程中,得益最少的就是女工。]

曾经是左派积极分子的张永新说:“印尼也好,马来西亚也好,政府来讲,却是维护谁的利益呢?我讲是维护雇主或资本家的利益。”

Irene说,中介时常乘机将各种各样的费用,转嫁到家庭女工身上。她透露:“Then the whole training has to be monitored,they say they go to compulsory training, but employees here are not sure what the training is all about.”

[整个训练也需要监督,他们说女工必须接受强制训练,可是这里的雇主并不知道训练的内容。]

印尼政府没能力保护自己公民

她认为,比起菲律宾政府,印尼政府需要改进的地方还很多。她说:“I think Philipine government is clear of what they want to achieve.They have a very clear labour export policy,the highest income earner for the country, in remittences, and therefore they must manage it effectively and well.”

[我认为菲律宾政府非常明确的知道要达到的目标。他们具备一个明确的客工输出政策,他们是为该国赚取最多收入的一群,所以他们必须有效和妥善的管理。]

“And within that they have built the system of proper recruitment prosedure, proper training by agencies, monitored by the government, that they are establish labour attaches, they have establish legal fund, for the domestic worker when she is in trouble.”

[在这样的基础上,他们建立了一个由政府监督的妥善的聘用程序和训练程序。他们甚至设立劳工部,为那些碰到问题的家庭女工设立诉讼基金。]

“Indonesia government has been more weak,it has not handle rights base approach, it has not centre the domestic worker as the bases for the MOU, I think it has centre the recruiting agents.”

[印尼政府比较弱,他们没有从权益出发,他们没有将家庭女工列为备忘录的重点,我觉得它更重视中介的利益。

禁止成立工会,如何争取女工权益?

由于马来西亚劳工法令禁止家庭女工成立工会,没有周休更让大部分女工的集会,结社和言论自由受到限制。在这样的情况下,争取家庭女工权益和福利的努力,几乎等于缘木求鱼。

自80年代开始,印尼步菲律宾的后尘,已成为全世界最大的客工输出国。现在在外国工作的印尼公民大约有600万,在我国就有大约220万人。在香港和台湾的印尼家庭女工因为有组织,她们的待遇比在大马和中东的印尼女工好得多。

例如在香港的印尼家庭女工大约有12万,月薪大约1千令吉,在台湾的印尼女工也有10万人左右,月薪则高达1500令吉。反观在我国的印尼家庭女工,月薪只介于500令吉至600令吉,更无法享有周休,年假等福利。大马律师公會“法律改革与特別领域委员会”主席Dato Ramachelvan说,香港雇主和家庭女工之间的合约,条件确实比我国的好。

他说:“I will give you an example,I have been going through the contract in Hong Kong.Hong Kong they are not only entitled to one day off, all public holidays they are entitled, and they are entitled for annual leave on top pf that,15 days a year.”

[我给你一个例子。我看过香港的合约,她们不只享有一天周休,也享有所有公共假期,除此之外,她们也享有15天的年假。]

大马职工会呼吁政府允许印尼家庭女工成立协会或工会,以便能更有效的争取她们的福利。可是马来西亚外籍女佣代理协会不同意这项呼吁。

符永辉:“我觉得在目前,马来西亚的体制下,是不会允许他们成立工会,我个人也不赞成他们成立工会,因为外劳的人数太过庞大,我们应该为国家的利益着想。现在你已经有两百多万的外劳,女佣有30万左右,假如他们有了工会,工会号召他们罢工,对我们的国家经济损失,是很严重的。”

短视的威胁国家利益论

妇女力量组织总裁Irene Fernandez认为,让家庭女工结社其实对雇主有利。她说:“When they come, they organize,they share,they grow.why are we stopping them from growth?And its good for employers.”

[当她们来集会的时候,她们组织,分享,她们成长。我们为什么要阻止她们成长呢?况且这对雇主是有利的。]

“I will like you to go to see the experience of Hong Kong.They have their own association, they all come out on Sunday and they share the letters,share their work experience and they are very happy,even bring the children with them.”

[我想和你分享香港的经验。她们有自己的协会,他们全部在星期天出来,他们分享家里的来信,分享工作经验,她们非常快乐,甚至把孩子都带来。]

芙南德斯是2006年另类诺贝尔和平奖得主,她说:“That’s the happiness,that’s the joy,that’s what we must go for, to make the worker here joyfull.”

[那里充满了幸福和快乐,这就是我们应该追求的,让这里的女工也充满快乐。]

可是,人力资源部长Datuk Subramaniam却不赞同家庭女工成立工会。他说:“

Domestic worker are quite different,nearly 100% are foreign,any attempt to unionize them is something that we will face problem.“

[家庭女工的情况比较不同,她们有接近100%是外籍人士,任何成立工会的尝试都会为我们带来问题。]

没有工会势力就别想有权利

资讯策略研究中心执行主任张永新认为,今天不论是国内工人还是外籍劳工,恰恰因为缺乏工会势力,才无法维护他们的权益。他说:“我常常想到劳工组织,像过去,这个工会,劳工组织强大的时候,国际主义,国际的联系,你在越南,越南的工人罢工,越南的船它去到泰国,泰国工人会抵制,你一定要解决越南工人的问题。”

“你这个加强各国的工会,工人组织的力量,而且形成区域和国际工人的运动,工人力量的联系,这个当然是维护工人利益,不管什么工人,外劳也好,劳工也好,女佣也好,都能够得到维护。”

他表示,今天的跨国公司正是利用各国政府不重视工会力量的弱点,剥夺工人的福利和权益。他说:“比如说,一个外国投资在这边,设一间工厂,当你工人要求提高福利,提高工资的时候,他说如果你们这样的话,我就搬走啦,我就搬到另外一个国家去,比这个国家更加落后的。那么这边的政府呢,就说哦,你们这样搞会吓走外资,你破坏国家的经济,所以你看,资本主义,资本家的力量强大,是可以自由自在,走来走去的。”

Dato Ramachelvan认为,家庭女工目前还缺乏成立工会的条件。他说:“Unionization,we have no serious objection, but the reality of them being able to organize will be an issue.”

[关于成立工会,我们并不反对,可是现实情况却是她们有没有能力组织工会,才是一个课题。]

张永新认为,家庭女工的工作环境本身就足以构成组织工会的限制。他说:“你说工人,工人在工厂,他们在一起,他们可能有互动,可能有组织,有一个共同的声音。那么女佣你是分散在不同的家庭,你没有办法联系,所以她是孤立的。”

正因为家庭女工孤立又缺乏力量,即使被虐待了也求助无门,逃跑后就变成非法外劳,面对被逮捕,监禁或被遣送回国的命运。今天,我们看见一些香港的雇主参与了“香港人善待外庸”的联署,连同关心外籍家庭女工的香港居民,共同捍卫家庭女工的权益,希望我国雇主也能做到这一点,不要再复制奴隶思想,并且将父权思想加在女性身上的压力,转移到家庭女工的身上。

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不看尼采枉为懂得思考的人

張貼者 mayashanti5282046 on 十月 23, 2009

周泽南

200px-Nietzsche1882

 

我从来都不相信“一生中一定要读的书”那一套,也不认为有什么知识是非懂得不可的。原住民懂得打猎和采集,城市人懂得上网和开车,那不过是生活所需要发展出来的技能,没有谁比较重要,谁比较优越的比较之必要。

 

可是,今天我在骑车的时候,望着灰蒙蒙的吉隆坡天空,突然被尼采的一句话给震住了。我忘记了这句话的出处,只记得它的大意是:“我的思想,要一百年后才被人理解。”世界上有很多经不起考验的所谓“真理”,信仰,原则和信念。只要区区一个反证的例外,就能把他们驳倒,或者将他们还原为“传说”,神话,理论;可是,尼采的这句话,却是如假包换的真理。

 

尼采的思想,一百年后才被西方社会的哲学家等学术分子理解。他在马来西亚的命运呢?我不敢想象,2千多万人口中,应该有99。9%不曾读过尼采的任何作品。读过尼采作品的人,有99%只明白他的字面意义。明白其内容者,99%只能充当尼采思想的消化者和诠释者。其思考细致程度能够和尼采并驾齐驱的马来西亚人,机率大概只有0。00001%。至于自称思想已经“超越”尼采的人,我们不必认真看待他的狂言,因为能这样说话的人,其精神大概已经和后期进入疯狂状态的尼采不相上下了。

 

我无法想象任何念哲学的人不看尼采,不懂尼采,或者不对尼采的思想着迷。不喜欢尼采的哲学爱好者只可能是两类人,第一类,根本看不懂尼采的思想,所以就用“狂妄,自负,情绪化,极端,非理性,没系统”等标签,来掩饰自己智力和情感的不足。第二类,完全懂得了尼采的思想,甚至找到了尼采不断追问的答案。我狂妄的认为,在这个国家,未曾出现过第二类。

 

我第一次接触尼采,是在1990年或1991年的大学期间。那时候,忘记了是那一个团体捐了一批书给理大华文学会,我亲自去挑了一批书,包括叔本华的《意志和表象的世界》,《人生的智慧》,尼采的《瞧,这个人》,《偶像的黄昏》。结果,整个学期期末考试,我将90%的复习时间用来消化这批西方哲学的入门书籍。20多岁的人看尼采,有点像信徒在看神喻,似懂非懂;更像在吸大麻,思想的兴奋程度简直超出了多数人能够想象的。

 

后来我在理大读书馆寻找和借阅尼采的英文版《悲剧的诞生》,《查拉图斯特拉如是说》等。这些书籍的借阅纪录日期,只有70年代,那是理科大学成立的初期,那时候理科大学应该设有哲学系;进入80年代及以后,再也没有借阅记录,意味着这些书籍在这所“大学”图书馆被忽视了将近30年。

 

虽然没有不断的追看尼采的著作,可是我对他思想的消化不曾间断过。1997年在中国进修西方哲学期间重看尼采,才能从认识论和形上学的脉络入手,尝试了解尼采解构逻辑,科学,语言真理观等的精妙之处。海德格对尼采思想的诠释,也为我提供了理解尼采思想的不同视角和进路。那段时候,是30岁的人看尼采;才能去除了感情,情绪,经验等急于将“哲学生活化”的实用主义的干扰,进入尼采用理性思考去解构“理性”本身的痛快历程;这种历程同样令人狂喜,悲壮。

 

40岁再看尼采,开始从当代哲学,美学,社会学五花八门的后现代,后殖民,后结构等“后学”理论和思潮出发,回溯其思想渊源和尼采的关系。我们会发觉尼采的思想是如此惊人的源源不绝,它几乎丰富了所有当代的思潮。因此,如果自认为是一个能够跨越古代,现代和当代的“后现代”人类,不曾接触过尼采的文字和思想,犹如一个文盲。

 

尼采这个最后疯狂的思想家,真正教会我在思考前的谦虚,可能是用表面上狂妄的姿态。

 

上面这段文字并不是真理,只能说是酒神作祟下脱笔而出的感想。狂妄不狂妄,各自判断。其实,也不必判断。当一个人真的疯狂,他会在乎别人对他是否已疯狂这状态,做出评断吗?

Full name Friedrich Wilhelm Nietzsche
Born October 15, 1844
Röcken bei Lützen, Prussia
Died August 25, 1900 (aged 55)
Weimar, German Empire
School/tradition Weimar Classicism; precursor to Continental philosophy, existentialism, postmodernism, poststructuralism, psychoanalysis
Main interests aesthetics, ethics, ontology, philosophy of history, psychology, value-theory
Notable ideas Apollonian and Dionysian, death of God, eternal recurrence, herd-instinct, master-slave morality, Übermensch, perspectivism, will to power, ressentiment, der letzte Mensch

Works

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尼采與後現代主義

張貼者 mayashanti5282046 on 十月 21, 2009

海浪的閱讀報告 

 nietzsches

 作者:戴夫。羅賓森  Dave Robinson

 譯者:陳懷恩 

 出版:貓頭鷹出版社,2002 

 尼采與後現代主義 

 尼采不成體系的思想片斷很容易被各門各派的後現代主義者依照各自的喜好,解讀成各種後現代觀念的源頭。例如,尼采對基督教和形而上學的懷疑論被解讀成批判大敘事(Grand Narratives)的理論源頭。尼采提出對人類理性、邏輯、科學法則、真理和知識的信仰實際上並沒基礎可言,此懷疑論亦被大量沿用。

 

尼采對語言和主體的分析,例如質疑意識主體的存在,懷疑是否具有能夠使用固定語言來進行思考的主體,也被德里達、里奧塔進一步發展。其歷史譜系學和權力意志理論(The will to power)更直接成為傅科的知識考古和社會分析的理論來源。

本書作者以簡潔明暢的語言,為我們梳理各後現代理論學者主張與尼采思想的關係,讓我們得以辨認出哪一些主張和尼采的主張具有淵源關係,哪一些則只是以尼采的片言只語為文本,進行批判式的解讀與闡釋,其結論往往和尼采的原本思想相距甚遠。以下試按照該書的章節,整理筆者對內容的大致理解。

後現代主義與尼采

尼采的許多主張看起來很”後現代”,因此常被奉為後現代思想的祖師爺。尤其是廿一世紀的法國知識份子,脫離了馬克思主義的典範宰制後,通過創造性的閱讀尼采作品,沿用尼采主張的角度觀點論(perspectivism),用截然不同的方式看世界,得出種種嶄新的哲學和思想主張。可是,許多後現代主義者並不像尼采那樣,對拯救文明與社會具有明確的主張。

但是,什麼是後現代主義?

沒有人真正知道後現代這標籤究竟所指為何。被歸類為後現代主義者的人本身,反省到這詞充滿了空虛、歧義和誤導。但它是相當方便的標籤,可以用來指某些專屬廿一世紀生活的態度、價值、信仰和感受。唯一比較確定的特質是,後現代顯然充滿懷疑論色彩,而這種懷疑源於語言和意義上的混亂。所以,語言問題可以成為我們接近後現代懷疑論的最佳途徑。

語言的使用和呼吸一樣自然,但哲學家總是質疑語言,因為語言可能讓我們相信各種荒謬的事蹟。由於語言是人類的發明,而非真確反映客觀真理的產品,因此語言一開始就表明了自己的不合理。現代哲學的大課題之一,就是探討語言究竟如何產生意義。索緒爾(Ferdinand de Saussure)認為語言是一種記號系統,通過差異產生意義。記號具有隨意性,它們的意義是約定俗成的。假如能接受這說法,語言就是自我封閉的系統,它無法告訴我們任何語言以外的世界的事物,我們也只能在語言囚禁的範圍內進行思考。

結構主義者

結構主義者的陣容包括哲學家、人類學家和心理學家。他們研究語言這複雜的記號系統,欲發現其透露的文化意涵以及人類賴以知覺和思考世界的方式。這種系統常稱為二元的,意指我們對事物的感知是通過對立面的感知而獲得,例如短暫與永恆、理性與激情。這些系統雖然並非前定和自然的,結構主義者卻認為它是相對穩定的。

德希達與解構

德希達(Jacques Derrida)的解構理論指出,根據索緒爾的記號理論,既然記號是隨意的,那麼它們的意義便不是固定的,而且一直處於變動之中。意味著任何語言記號的組合總會產生不同的意義,其中有許多意義甚至在作者的意料之外。因此,任何對文本所進行的創造性閱讀,將會發現任何二元體系中皆含有某些更具有優先地位的觀念記號。

由於語言產生於差異,有些差異實際上比另一些差異更優先,它們的意義會隨時延異(deferred),因此意義在本質上並不穩定,在交換時會發生滑脫的情形。當作者和讀者,說者和聽者進行溝通時,並沒有固定的意義的現身(presence)或在場。

德希達的結論是-語言總是一些譬喻;意味著我們無法超越語言去獲得客觀的、超越的真理。而且一個文本不可能只有單一的意義,因為語言無法穿透內在的意義,或者獲得諸如真理、知識等概念的本質,只有本質主義者才存有那樣的期待。和尼采一樣,德希達指出人類對同一性的基本信念是缺乏基礎的,質疑語言可以用來固定觀念的意義,宣稱這是言說中心主義( logocentricity )的結果。

語言只有在壓抑或排除其他閱讀之可能性時,才可能擁有固定和完整的確定性。被壓抑的是他者(other)。語言代表霸權的建立,言說者企圖將那些和他們的偶然的、局限的世界觀不一致的價值和信念排除。上述理論被後現代主義者沿用來提倡差異性、多樣性、邊緣,以及民主的多元和容忍原則。

德希達與尼采

德希達對語言意義穩定性的極度懷疑論,可視為對尼采的《論超越道德意味的真理與謊言》之延伸。尼采認為語言是一種能夠將真理和知識這類概念加以凝結的媒介,語言本身無真假可言,它只產生於社會須要,只有哲學家才會笨至去思考語言是否能提供關於世界事物的形而上基礎這類議題。德希達對語言的懷疑比尼采走得更遠,他認為如果語言在本質上就是不穩定的,那麼所有信仰系統也必然要被斷定為本質主義者式的事物。例如倫理學和政治學皆建立在一些對人性本質進行定義的本質論迷思上,實際上語言並不能建立本質主義式的真理。

也許解構最大的弱點是它永遠只是一種否定性、寄生的活動,它能提供批判性的閱讀,卻無法提供所謂非本質主義式的倫理和政治學說,以用來取代那些被消解後破產了的哲學。

李歐塔與尼采

李歐塔(Jean – Francois Lyotard )在其名箸《後現代狀況》中像尼采那樣論證了西方文明大敘事的毀滅。基督教、啟蒙思想和馬克思主義皆為對人性和歷史的整體性解釋( total explanation),皆具有本質主義的基礎。以馬克思主義為例,其大敘事忽略了人類的本我驅力,以尼采的話來說即是酒神精神,而人類潛在的激情總是會讓以理論教條為出發點的統治落空。

資本主義可說是西歐當前最普遍的大敘事,早已呈現出其未來淒慘的烏托邦景象。李歐塔推荐一種具備容忍、實用和多元性格的,自由主義和反階級化的社會。這樣的社會強調差異性,避免一元化的主張,傾向於小敘事的、本土的、非階層化的敘事法則。西方文明走到目前的”後-科技-資本主義社會”(post-techno-capitalist society),某些如進步、自由的偉大記號已喪失了原先的意義,轉變成上層社會的共同利益、改善工業效率或者更多消費選擇的代名詞。

後現代社會的面貌;精神空虛、文化膚淺、主體萎縮、事物被不斷重複和模仿、自我和歷史感虛無化,實際和表面之間的差異逐漸淡薄。李歐塔和尼采一樣探索西方社會信仰漰潰的意義,亦對啟蒙的野心和籍啟蒙完善人性的幼稚目標提出批判。可是李歐塔提倡的小敘事多元社會理論,和尼采主張的超人-奴隸二元社會大異其趣。

傅科與政治論述

傅科(Michel Foucault )或許是第一個將尼采當作政治思想家來看待之人。尼采認為權力是普遍的,所有人皆在行使權力,而不限於統治者,這樣的權力觀讓傅科得以醞釀出完全不同於自由主義者及馬克思主義者的政治思想,提出權力并無本質可言,它以各種不同的形式產生,權力不僅是國家才能擁有的,那種能被剝奪的東西。傳統哲學所主張的自律的、非歷史性的符合人之本質的人從來不曾出現過。人類和其信仰、價值皆是歷史的,人的主體乃由體系和教條機制所控制,這些論述(discourses )控制著人的所有可能的思想、信念和行動,也決定了個體對自己的看法。

因此,人類並不擁有屬於他們自己的獨特身份(identity),而只是由一些自己無法察覺到的體系和權力網路所構成的主體( subjects)。傅科致力於考察某些知識機制的系譜學歷史,這些機制界定了正常和非正常的界限,協助建立監獄和收容所,以便將非理性和犯罪者排除在社會之外。這些偽造的分類體系是用來規範所有主體,使之常態化、容易控制。權力是用來控制和懲罰,教條和行規則為了製造出可被接受的人類主體。

傅科的歷史考察透露出,所謂真理和知識只是一些簡約而充滿壓抑的詮釋,它們須要合格的詮釋者,就是菁英份子(elites)。

傅科與尼采

傅科在《事物的次序》一書中堅稱尼采是後現代這門獨特懷疑論哲學的創建者。然而尼采從未有過歷史學的清晰系譜理論,也不像傅科那樣具有系統的方法論,況且尼采並不懷疑各別的人具有的身份或同一性,其超人說甚至顯示了某種程度的本質論的心理學及生理學。正是這些特質才讓人能夠表現其言行,建構自己的核心信仰,重新評估一切價值的口號就是這體現。

尼采與後現代女性主義

尼采對女性有強烈的性別歧視是明顯的,可是他也強調男女在本質上並沒有基本真理的限制,故也沒有僵化的身份。超人和女超人皆必須創造自己,這種反本質主義(anti-essentialism)對許多後現代女性哲學家而言相當受用。尼采分析基督教倫理學時,找到一種厭恨(resentment)現象,說明被壓迫的階級會壓抑自己的憤恨,同時創造一套新的價值規範來報復,他們即用這套規範來遣責壓迫者,也用來強調平等的重要性,可是平等只是神話。

受害者壓抑自己的差異和獨特性,打算籍平等的概念,和壓迫者平起平坐。某些後現代女性主義者認為這就是傳統女性主義者在政治哲學上所犯的錯誤,因為若平等即等於必須抹去性別差異,爭取從屬於男性的身份,代價太高。尼采思想顯然對後現代女性主義頗有幫助。

尼采與羅狄

美國哲學家羅狄(Richard Rorty  )認同尼采對真理、同一性、知識等形而上學概念的批判。他對真理的反映論也持懷疑態度,認為傳統哲學假設心智像鏡子,可以反映外界客觀現實。實際上內在的思想歷程和外在的客觀現實之間並不存在特定的攝受過程;純粹事實並不存在,一切只是語言的論說而已。現實就是文化,理性並不能宣稱自己是非時間的,可以自我宣告為永恆真實的規範性理想。

羅狄認為哲學和文學批評類似,只是對信念所進行的一種對話(conversation)而已。對話生效的原因是能幫助我們解放想像力,可以促成各種差異對話,促進多元社會,哲學並非我們能籍以判斷其他對話是否屬真知的唯一標準,而科學亦不是。羅狄的激進懷疑論引發了道德和政治哲學問題。如果人類本性里並沒有本質的真理,我們如何能設想出普遍性的倫理哲學?因此,我們根本不可能找到比較優越的倫理對話,讓我們能憑此去遣責冷酷的行為。

如果所有政治意識型態皆相對,就會鼓勵每個個體走向無動於衷的寂靜主義(quietism)。羅狄也許可以堅持我們必須容忍各種不同的對話,可是對尼采而言,卻會阻礙真理意志所無法避免的鬥爭,會對具備創造力的強者/超人形成限制,製造平庸的平等主義。

尼采是後現代主義者嗎?

或許是吧!尼采的箸作具有高度的適應力,其哲學涵蓋面廣,觀點深具彈性和變化;為後人提供了各種創造性閱讀和詮釋的條件,可說尼采是一面哲學家隨時可以在其中找到自己的觀念的鏡子。然而多數後現代主義者所喜歡的只是早期的懷疑論者尼采,而忽略了持獨斷論的後期尼采。

現象主義者尼采

如果尼采還活著,一定會震驚於英國現象主義哲學家提出的概念-現象和實在其實是同一回事。現象之外並無所謂本質,對實在界進行提問,不過是在浪費時間。尼采曾說:”將世界區分成實在世界和現象世界,是一種生命衰退的徵兆。”

主體

尼采相信權力意志決定了所有的存在物,也決定人類,這種主張導向標準的本質主義,正是後現代主義者所反對的。雖然尼采不主張人類主體可以還原為物質性來加以解釋,但也不會相信主體只是一種社會或語言的產物。

結論

如果要將尼采看成後現代主義者,必然會忽略了他後期的理論主張。只能怪尼采的學說前後不融貫一致。我們不須要堅持尼采必須為那些糾纏麻煩的哲學看法負責,卻要認識到尼采的思想的永恆的煽動力,傅科的話是最恰當的結語:

對待像尼采這樣的思想,最正確也最誠敬的態度就是去利用它和改造它,讓它呻吟哀號,讓它抗議。如果有任何評論家指責我的這種做法是不忠實於尼采原作的話,只會讓我覺得無趣而已。

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众声喧哗,口水乱党?

張貼者 mayashanti5282046 on 十月 21, 2009

作者/谢伟伦专栏 Oct 20, 2009 05:15:24 pm

【异议笔记/谢伟伦】爱智之诞生,始于诡辩消亡之时。

在希腊三哲时代,他们师徒孙标榜爱智,主要为打倒笃信“人是万物的尺度”(Man is the measure of all things)、主张没有绝对真理的“诡辩学派”;对这些讲授逻辑、修辞为业的辩士而言,唯以三吋不烂之舌才能赋予事物意义,仅教人如何从事辩论,如何赢得辩论,但决定辩论的关键,恒不以真理为依据。

如此观点,创造了时代的流弊,一个彻底以实力竞搏的丛林也出现了。当时的雅典社会,成为一个只问口才、不问是非真理的世界。只要砸大笔财力能买到名辩士,官司胜负是否公允,已非重点;只要天花落坠地罗织政敌罪状,公民大会的理念,可以束之高阁。诡辩派影响青年,有如盲者引领盲者。苏格拉底痛恶这些自称“智者”的辩士,不屈不挠地质诘那些宣称理解正义与智慧的论敌,终至开启了哲学的序幕。

嘴巴是民主的第一站。21世纪由资讯时代催生的“媒体政治”,具备乘数放大效应,只要三两名嘴每天在镜头或麦克风高分贝滔滔不绝,表演的专业程度已臻化境。从选举、政争、八卦、丑闻等无所不包,再不时来几句妙语(punch line),这种消费习性与追看连续剧完全没两样。

假异言而及于乱?

从政经文教股市投资,国内某些名嘴更有如全才,水兴波澜,星耀才俊,什么都懂,什么都能谈,朝野高官都是他密友。论政加油添醋,做秀能力(showmanship)不减,其中不乏以个人成见、意识形态、政治立场论事,模糊“事实”、“报导”、“解释”、“立场”与“评论”之间的差异;甚至入戏太深,臧否时政却介入党争权斗,马华公会翁蔡之战就是一例。

就本质而言,“名嘴”美其言为时评人,所从事的就是评析公共议题。与其他新闻工作一样,政论(或类似谈话性)节目也须受准确及平衡两项基本标准的检验;实则容易引导民众进入他们建构的思维框架,但经由他们口中吐露的真如节目宗旨──监督政府、为民喉舌,还是撩拨大众“知”的欲望,间接为各自拥护的政党“议题操作”?将原应具公共性的媒体资源当做政党文宣机器使用,传媒环境再次堕落以此为最。

政论节目从假代表制(受邀来宾的“朝野代表制”遴选标准)到朋党化,说明了我们根本没有“公共政治”,而是标准的“私政治”。在这里,迦玛鲁丁(Jamaluddin Ibrahim)极可能是这过程里的突变种。

不喜欢《就事论事》、《你怎么说?》者,觉得 “代表制”规则的你来我往过于繁复、主持人不时插话打断,或对浮夸的读报风难以消受,迦玛鲁丁在988中文电台的《早点说马》则是改写了这个规则,喂人直接吃盐、让你觉得够咸。这种让支持者快意淋漓的模式当然不独迦玛,但他却能在这个喂听众吃盐的过程中,让自己倏忽膨胀――他不但是主持人、评论人,更升华到民粹法庭的法官。

今年10月8日,邀请马华公会总会长翁诗杰上节目时,他揶揄蔡细历的“纠正、团结、振兴”3R宣言,更义愤地指出,反贪委员会已证实没有找到任何证明翁氏收取千万政治献金的证据,竟总结说“最终真相大白,还翁诗杰清白”。

这还不离谱吗?对于张庆信的指(诬)控、搭霸王机等疑云,仅只是名义上的节目主持人,凭什么断言“水落石出”,意图误导听众附和?就算是案件关系人,也有变成嫌犯或转为污点证人的可能,同样地,纵使国阵贪腐之极,反贪部门功能不彰,再怎么蹩脚的法官,也不会只传讯一位当事人,就断定“真相已经大白”。此种不断强化党性与反智的情绪,虽不具任何严肃的参考意义,却是马华公会党争据以为攻防利器的一项重要“民意来源”。

“迦玛现象”及其意义

从时评作者到名嘴,迦玛鲁丁已不仅是一般朋党节目的产物了,因为他早已走出在录音间和自己人相互取暖的格局,正义感、民粹血气与绝对裁判的自信,全都集中在他一人身上。若这种“假客观”与议题设定的媚俗倾向不改,那么挺翁阵营恐怕得多为翁总祈祷了。

誉谤相随,迦玛鲁丁作为一个文化符号大有分析价值。他的大受欢迎,说穿了,其实反映出华社对中文情意结的顶礼膜拜。能说流利中文、字正腔圆的华裔评论人在我国并不罕见,为什么成名的,却是一个非黄皮肤、口操正宗京片子的友族同胞?华社阅听大众喜欢迦玛,是因为族群之间交错翻转的文化优越感(与自卑感),和文化歧视(与自我歧视)所致,备感自豪。

这个观点卑之无甚高论,却深植于华社,积累于华裔的深层文化意识之中。正因为他的肤色,“北京腔”的震撼下让人与有荣焉,(对照之下,史上中文造诣最强的马华公会总会长,却咬文嚼字得过于矫作);此种心理投射的隐然是巨龙崛起的中国热背后的喜与忧――中文即将征服世界,海外华人在这股风潮中处于无可取代的优越位置,吊诡的却是,懂得中文已不再是“我们”的绝对优势。

一方水土养一方人物,如此党营媒体,才能孕生这款名嘴。个中现象代表的是:字正腔圆的京片子是理性的,在地化、混杂的华语是低人一等的;能引经据典、警句不断的书写文字是理性的、高级的,未经修饰的书写难登大雅之堂。

再举一例,今年5月18日早晨,当迦玛鲁丁与搭档主持人许国伟先生论及国内的职业的性别分布不均时,不但无视镶嵌在制度面、社会文化的性别分工现象,竟转而嘲讽那些在阴盛阳衰职场工作的男性举止“娘娘腔”。在直播节目中如此坦率地传播性别歧视的语言暴力,根本是启智不足,反智有余!

“名”嘴不等于“民”嘴

名嘴大行其道,不但月旦人物,评析事理,也指导政治、指导文化、指导投资、指导一切。好像全国人都脑残智障,只有他们几个才天纵英明。这种“名嘴文化”无疑是建立在违反常识的假设上:一般民众都是笨蛋,名嘴无所不知。然而,现代社会,术业有专攻,即使起爱因斯坦于地下,也不可能如名嘴,无事不知,无所不能谈。19世纪美国政治家班克劳(George Bancroft)早有名言:公众比最具见识的评论家更有智慧(The public is wiser than the wisest critic)。

通常,学者专家受邀撰稿发言,大多是媒体基于专业的功能性需要,纯属补充性效果与对话需要。但是,堂堂学者若以知识分子名器,掩护党派之私,呼吁“中央代表不要复杂化问题,应该在翁蔡之间做出选择,不要再节外生枝,两个都不要”,是其误用与滥用。毕竟,服从于真理与权力是截然不同的逻辑,倘若混淆,甚至刻意拿前者作为后者的包装掩护,其所陈述意见已不属于评论,而是政治宣传,则与“御用学者”的污名无异了。不只有愧于知识分子身份,即便是作为媒体公共人亦不配。学院讲堂与媒体都不应是他们活跃的场所,党部、竞选办公室或选举公关公司才是合适的栖身之处。

名嘴与政治如果各安其位,不一定有所为害,或许还颇有鞭策、监督当局之效。当他们使出浑身解数,竭尽其才,对所评论的人或事,做正确而严肃的批判,理所当然;可惜,声嘶力竭有之、口沫横飞者有之、甚至相互对骂者也有之,名嘴徒然成了“鸣嘴”。

当名嘴超越新闻伦理规范,就是自我堕落。出现名嘴“辅党”现象(他们或许没本事“误党”,但“乱党”已绰绰有余),多少也反映政治人物的心态。例如:搜罗立下“口水”功劳的名嘴辩才入党,论功行赏,赏以要职肥肉,让某些名嘴自我膨胀;误将“名嘴”等同于“民意”,更是滋养名嘴的温床。

民主国家舆论机制中的评论功能正是“第四权”,具有重大价值,我国社会需要媒体的监督和批评,未来亦然。因市场需要,名嘴不会缺货断市,只是姿态可能不断调整。当然,不能一竿子打翻全船名嘴,少数者仍努力维持中立形象,唯言论不够偏激、口水不够出位,在“物竞天择,不适者淘汰”下,已成“濒临绝种的稀有动物”,生存空间愈来愈窄。

“白马非马”是创意的诡辩,硬拗“走狗非狗” 只剩嘴皮与自鸣得意。管他“三少爷的剑”或“流星蝴蝶剑”,金大侠有云:“殊不知天下上乘武功,无不以气功为根基,倘若气功练不到家,剑法再精,终究不能登峰造极” 。一旦有成,摘花折叶均可伤人,纵使再妙的剑招,只要遇上内力高深的上乘内功,均剑断招毁。议论时政,亦如积练气功,纵使口语传播能力不佳、词藻不甚华美,只要数据充沛,光凭理据,也能折服于人。名嘴才子若有自知之明,表现当不致有如现今之离谱。

这些名嘴如何谰言诡论迭出,取得名人地位,或许,皆因优质的政治评论者自居清流、不肯入场,反而使黄钟毁弃、瓦釜雷鸣。假使旧有的政(治)媒(体)权力结构屹立不摇,市场机制未能汰劣择优,公民社会对名嘴未能逐步形成良性筛检,陈良先生恐怕仍得上穷碧落下黄泉,继续为迦玛《文化系列》纠谬。
 

谢伟伦曾任职媒体,现从事非政府组织工作。

能不断为读者提供新理论,新知识,又具备反省能力的评论作者不多,谢伟伦是其中佼佼者。大家应该多留意他的文章,往往叫我这样书读得不专的人捏把冷汗。

 

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